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Concílio de Nicéia I - 325

 


 


 

Concílio de Nicéia I - 325 -

Primeiro Concílio Ecumênico




NICEA (Conselho de I), na Bitínia, Nicaenum primeiro Ecumênico, 325 AD. No início, Voy. ALEXANDRIA, no ano 324. 

Hosius volta a Constantino, impressões desenganados ele tinha sido dado em favor de Ário, e aconselhou-o a montar um outro conselho, onde era mais capaz de parar as divisões da Igreja Eastern tocar o arianismo e da celebração da Páscoa, que tinha sido a de Alexandria. Santo Alexandre deu-lhe o mesmo conselho, e Rufin diz claramente que um príncipe montado em Nicéia, na opinião dos bispos. Não é menos certo que o santo Papa Silvestre fazia parte do presente aviso, embora geralmente fazemos honra a Constantino sozinho. O príncipe, então, escreveu aos bispos todos os lados letras muito amigável, no qual ele pediu para ir prontamente para Nicéia, cidade da Bitínia. Ele marcou o dia que eles foram lá, e que eles possam convenientemente, deu-lhes carros e fornecer tudo o necessário para a viagem, tanto para si e para aqueles que levariam com eles. 

O conselho foi realizada no consulado de Paulino e Julian, no dia dezenove de junho do ano 325, no final do décimo nono ano do reinado de Constantino. Aqueles que ocupou o primeiro lugar entre os ministros das igrejas da Europa, África e Ásia, estavam presentes nesta reunião. Vimos bispos e padres da Síria, Cilícia, Fenícia, Arábia, Palestina, Egito, Tebas, a Líbia, a Mesopotâmia, Pontus, Galácia, da Panfília, do Capadócia, da Frígia, Trácia, Macedónia, Acaia, de Épiro, um persa, um cita, a Espanha. O bispo da cidade imperial, isto é, de Roma, foi incapaz de vir por causa de sua idade, mas ele enviou legados. O número de bispos foi, de acordo com Santo Atanásio, 318. Os sacerdotes, diáconos, acólitos e outros que acompanharam os bispos, era infinito. O chefe entre os bispos eram Osio de Córdoba, St. Alexander de Alexandria, São Eustáquio de Antioquia, Macário de Jerusalém, Cecílio de Cartago, que era o único em África a este Conselho, São Pafúncio, bispo alta Tebaida, St. Potamon Heraclea, tanto o número de confessores da Balanée Euphration na Síria, St. Paul Neocaesarea sobre o Eufrates, que havia sido queimado com um ferro quente nervos na perseguição de Licínio, St. Jacques de Nisibis na Mesopotâmia, St. Epifania do Amphion, que também confessou Jesus Cristo em perseguições anteriores, Leonce de Cesaréia na Capadócia, São Basílio de Amasia, St. Melécio de Sevastopol, Longien de Neocaesarea santo Hypace de Gangres em Paphlagonia, St. Alexander de Bizâncio Protogone de Sardica em Dacia, Alexander de Tessalônica, e outros cujo louvor que lemos nos escritos de Santo Atanásio, Santo Hilário, São Gregório Nazianzeno, Teodoreto, Rufinus de Gelásio de Cyzicus, de Sócrates e Sozomen. Mas entre os grandes luminares da Igreja, ele era os bispos que apoiavam o partido do erro, em especial Eusébio de Nicomédia, Theognis de Nicéia ou Theogene, Patrophile de Scythopolis, Maris de Calcedônia, e Narciso Néroniade. 

Até então não tínhamos visto em tão grande congregação da igreja, e nem sequer tem a liberdade de montar os bispos de todas as partes do mundo então conhecido, pois não havia medo por sua vida dos perseguidores. Mas, durante o reinado de Constantino, a oportunidade foi favorável: o príncipe tinha dado paz à Igreja, e seu império se estendia a todas as partes do mundo onde a religião cristã foi estabelecida. Os bispos aproveitaram, e por isso não deve ser necessário para montar vários conselhos em diferentes províncias, para manter a pureza da fé contra a impiedade Arian, eles realizaram uma geral em Nicéia, que foi um triunfo de Jesus Cristo sobre os tiranos que queriam cobrir a Igreja. 

Os legados do Papa São Silvestre presidida lá, e em três conselhos gerais que se lhe seguiu, como os orientais genuínos reconhecidas, reunidos em Constantinopla, em 552. É por isso que qu'Osius, que teve a honra de representar a pessoa do papa, e para ser o seu legado, com ambos os sacerdotes rápidas e Vincent nomeados nas primeiras vendas do Concílio de Nicéia, e colocar Sócrates à frente dos bispos que participaram. Alguns, no entanto, acredita que St. Eustáquio de Antioquia, presidiu o conselho, com base no que muitos chamam os anciãos do primeiro Conselho, o chefe dos bispos reunidos em Nicéia, e, segundo Teodoreto, ele estava sentado em primeira à direita na assembléia, e ele harangued Constantino. Mas não é seguro, e há boas razões para acreditar que era Eusébio, que foi o porta-voz do príncipe.Quanto à liderança dos bispos, o primeiro do município, poderia dar a St. Eustáquio, seja por causa do mérito da pessoa, seja por causa da dignidade do seu ofício, que é uma das trono apostólico, deu-lhe logo nos primeiros lugares. 

Ele também descobriu o conselho de sábios na arte de argumentar para ajudar a organizar os materiais. Vários bispos, que assistiram ao conselho como um tribunal para decidir o seu negócio particular, apresentou às memórias imperador contendo alvo de reclamações. O príncipe fez uma revisão de todos os seus pedidos em um determinado dia, e quando ele chegou, disse-lhes: "Vocês não devem ser julgados pelos homens, pois Deus lhe deu o poder de julgarmos a nós mesmos; colocar suas diferenças para o seu julgamento, e se unem para aplicar-se para decidir o que parece fé "Então ele queimou todas essas lembranças em sua presença, acrescentando com juramento que ele não tinha lido uma única. porque os pecados dos bispos não devem ser publicadas sem a necessidade de medo de escandalizar o povo. Em seguida, ele marcou o dia em que começamos a examinar as dificuldades ocasionadas pelo Conselho. Até que aconteceu naquele dia, os bispos mantinha várias conferências, onde acenou para as questões de fé, não se atrevendo a determinar em um caso desta importância, nada com muita maturidade e cuidado. Eles foram muitas vezes vêm Ário estas reuniões, pois o imperador ordenou que ele encontrou-se no conselho. Havia um grande número de bispos que adquiriram reputação nessas disputas, que se tornou conhecido ao imperador e ao tribunal. Atanásio, diácono da Igreja de Alexandria, que, embora ainda jovem, foi muito honrado particularmente St. Alexander, seu bispo, foi, portanto, a parte principal nesta importante questão. Alguns filósofos misturaram nessas conferências, alguns por curiosidade, para ver o que a nossa doutrina e do material de que ele era, e outro pelo ódio de nossa religião, que tinha perdido o seu crédito, eo desejo aumentar o fogo da divisão e cisma entre os cristãos.Um deles, confiando no poder de sua eloqüência, era todos os dias nas mãos, com os bispos, e algumas razões que alléguassent contra ele, ele sempre encontrou uma maneira de escapar às suas sutilezas e truques. Um homem santo que estava entre os confessores, mas muito simples som natural, e mal educado nas ciências humanas, vendo que era um insulto para o filósofo prelados, pediu permissão para falar.Menos grave que conhecia o velho, escarnecido, temeu o pior que ele deve tornar ridículo. No entanto, como ele insistiu em falar, ele permitiu-lhe, e ele começou com estas palavras: "Em nome de Jesus Cristo, ouvi-me, filósofo, há somente um Deus que fez o céu ea terra. Ele criou o visível eo invisível, em virtude de suas coisas do Word, e confirmada pela santificação de sua mente. Esta Palavra, que nós chamamos o Filho, que teve pena do erro dos homens, nascido de uma virgem, viveu entre os homens, e sofreu a morte no assunto. dia virá a ser o juiz de todas as nossas ações. Nós simplesmente acreditamos todas essas coisas. Só comprometem o ponto desnecessariamente lutar verdades só pode ser compreendido pela fé, e não há como dizer que eles tenham sido cumpridas Responda-me apenas se você acreditar .. "Filósofo, surpreso com esse discurso, respondeu:" Eu creio ", e agradeceu o velho ter derrotado. Ele aconselhou seus discípulos a seguir o seu exemplo, protestando que ele estava animado por uma inspiração divina para abraçar a fé de Jesus Cristo. Outros filósofos tornou-se mais moderado, eo barulho que havia provocado as suas disputas cessaram. 

Constantino, que foi para Nicéia Nicomédia, a notícia da chegada dos prelados, queria compartilhar em suas deliberações. O dia designado para a decisão de todas as questões, os bispos entraram no grande salão do palácio, onde eles se sentaram acordo com sua posição, em assentos que haviam sido preparados para eles, esperando com gravidade e modéstia a chegada deste príncipe. Assim que ouviram o sinal, eles se levantaram e, no exato momento em que ele entrou, usando seu roxo e coberto com ouro e diamantes, acompanhado, não seus guardas regulares, mas apenas seus ministros eram cristãos. Passou entre os bispos, a parte superior do conjunto, onde permaneceu de pé até que os bispos pediram para sentar-se, e depois de pedir sua permissão, ele se sentou um pequeno banco de ouro, e imediatamente depois se sentou todos por suas ordens. Ao mesmo tempo, o bispo que ocupou o primeiro lugar no lado, levantou-se e fez um discurso ao imperador, ele deu graças a Deus pelas bênçãos que ele havia preenchido o príncipe. Quando o bispo terminou de falar, ele sentou-se e toda a congregação ficou em silêncio, com os olhos fixos no imperador. Então ele olhou para todos os gays e agradável, e alguns estão sendo coletadas em si mesmo, disse ele em um tom de leve, moderada, sem se levantar, ele não era tão querido ver reunidos em um único lugar, mas ele observava as disputas que tinham surgido na Igreja como mais perigosa do que as guerras que tivemos em seus estados excitados. "Fazê-lo, disse-lhes, queridos ministros de Deus, servos fiéis do Salvador de todos os homens, da paz e da concórdia colocar um fim ao seu conflito. Você faz isso em uma coisa muito agradável a Deus, e eu vou muito vantajoso. ", acrescentou, segundo Teodoreto, mas talvez em outra ocasião, que, não havendo qualquer um que ousasse atacar os cristãos, eles não podiam ver sem dor que combattissent si e deve processar ridículo de seus inimigos, especialmente, os seus desafios estão afetando assuntos sobre os quais eles tinham instruções do Espírito Santo nas Escrituras: "Porque os livros dos Evangelhos e dos Apóstolos, disse ele, e os oráculos dos profetas antigos, ensinam claramente o que pensar da Divindade. Isso é dos livros divinamente inspirados que devemos chamar a evidência e explicação dos pontos que estão em disputa. "Constantin ter falado assim, em latim, e um intérprete, que explicou seu discurso em grego, ele permitiu que os presidentes do conselho para resolver os problemas que perturbavam o resto da Igreja. 

Tudo começou com o de Ário. Esse herege, que estava presente, encaminhar os mesmos blasfêmias, discutimos em outros lugares, e mantidos em face de todo o município, e na presença do imperador, o Filho de Deus nasceu do nada, não Era uma época em que não era, e que a sua livre vontade ele poderia ser o vício ou virtude. Os bispos, entre outras Marcelo de Ancira, fortemente combatido. Santo Atanásio, que ainda era um diácono, descobriu uma penetração maravilhosa com todo o engano e todos os seus truques. Ele também resistiu à força Eusébio de Nicomédia, Theognis de Nicéia e Maris de Calcedônia, que tomou o partido Arian. Eusébio viu este herege confuso em qualquer caso, mostraram uma grande vontade de salvá-lo, e enviou várias pessoas Constantino, para interceder por ele, temendo que ele não tinha apenas a ver condenado, mas a ser apresentado a si mesmo. Ele tinha todos os motivos para apreender, uma vez que tinha lido no conselho uma de suas cartas, o que claramente convencido de blasfêmia, e descobriu o partido cabala. A indignação foi animado que ela rasgou-a na frente de todos, e seu autor foi coberto com a confusão. Eusébio disse que, entre outras coisas, que, se o Filho de Deus é incriado reconhecido, também deve reconhecer consubstancial com o Pai. Foi, aparentemente, sua carta a Paulino de Tiro, onde ele diz a mesma coisa, embora em outras palavras. Outros apoiantes de Arius também queria defendê-lo, mas não antes tinha eles começaram a falar que eles próprios combateram e foram condenados por todos, eles permaneceram proibidos, vendo o absurdo de sua heresia, e confessado pelo seu silêncio a confusão que tinham de ser encontrado envolvido em tais sentimentos ruins. Os bispos tinham destruído todos os termos que eles tinham inventado, explicou-los contra a sã doutrina da Igreja.Constantino espectador de todos esses argumentos, ouviu com muita paciência, aplicando-se atentamente as propostas que foram feitas de ambos os lados e, por vezes apoiando um lado, às vezes em outro, ele tentou juntos aqueles que aqueceu o mais na disputa. Ele falou com cada um deles com igual bondade, usando a língua grega, que ele tinha algum conhecimento. Ele ganhou alguns pela força das suas razões, o outro com a doçura de seus protestos, para trazê-los todos para o sindicato. Mas ele deixou tudo total liberdade para decidir o que queriam, e todos eles abraçaram a verdade, livre e voluntariamente.

O desejo de permitir que os erros de Ário realizado aqueles que eram defensores de desenvolver uma profissão de fé que continha, e apresentá-lo ao conselho. Mas assim como ele foi lido, é cortado em pedaços, nomeando falso e ilegítimo, que despertou um grande barulho contra aqueles que tinham feito, e todos os acusados ​​de trair a verdade. O conselho, que querem destruir as palavras más que tinha usado, e estabelecer a fé católica, ele disse que o Filho era de Deus. O Eusebianos, acreditando que este modo de falar apoiado o seu erro, disseram uns aos outros: "Vamos dar-lhe, uma vez que é comum a nós com ele, porque está escrito: Não há um só Deus que é (I Cor. VIII, 6.) E mais uma vez. que faço novas todas as coisas, e tudo é Deus (II Cor. V, 17, 18). "Mas os bispos viram o seu artifício, expressou a mesma. coisa em termos mais claros, dizendo que o Filho era substância de Deus e da substância do Pai, o que é adequado para qualquer criatura. No entanto, é verdade que eles são de Deus, porque isso é o autor, mas a Palavra por si só é o Pai, e da substância do Pai. O conselho, acreditando que era necessário estabelecer várias prerrogativas do Filho, pediu a alguns dos Eusebianos eles confessam que o Filho está sob o Pai, a sua única sabedoria, imagem eterna, que é semelhante em todos , imutável, sempre permanecendo nele, finalmente, Deus verdadeiro. Eles não ousam contradizer abertamente por medo de ser convencido. Mas nós vimos que eles estavam cochichando e acenando para os olhos, estes termos e similares e ainda nele, eo nome da virtude, não tinha nada que não pudesse ser adequado para os homens: o que pudermos segundo eles, dar estas palavras: (. Coríntios XI, 7) um similar, porque está escrito que o homem é a imagem e glória de Deus, ele sempre, porque está escrito : Para nós, que vivemos são sempre (II Cor IV, 11). nele, porque ele diz: Nele somos e vivemos, nos movemos, sob a (Lei XVII, 18). porque ele é mencionado várias virtudes (I Cor. XII, 10.) e também a lagarta e besouros são chamados de virtudes e de grande virtude, e há outras virtudes celestiais (Joel XI, 25). pois é dito (Sl XLV, 12): O Senhor das virtudes é com a gente. Finalmente, quando eles dizem que o Filho é Deus verdadeiro, não vamos perturbar o ponto, porque ele realmente é, uma vez que tem sido feito. 

O Conselho viu a sua ocultação e má-fé, reuniu todas as expressões das Escrituras em relação ao Filho, como aqueles que chamam esplendor, fonte, rio, figura de fundo, luz, que dizem que é um com o Pai, e todos encerrada na palavra de Consubstancial, usando a palavra grega "omoou'sioV, que marca o Filho não é apenas como para o Pai, mas tão semelhantes, que é a mesma coisa, a mesma substância com o Pai, e isso é inseparável, a fim de que o Pai, e só a ele, como ele mesmo diz (Joan, X, 30). : A Palavra está sempre no Pai, eo Pai no Word, pois o brilho está em direção ao sol. É por isso que os Padres de Nicéia, após longa deliberação, parou na palavra consubstancial, como podemos aprender com Santo Atanásio, que estava presente e que teve um dos altos escalões. Eles ainda tinham outra razão para usar esse termo porque ter visto a carta de Eusébio de Nicomédia, que havia lido no Conselho Pleno, que o bispo era um grande inconveniente para reconhecer o Filho é incriado, porque isso ele também deve dizer que é a mesma substância do Pai, eles usaram contra ele a espada que ele tinha tomado a si mesmo. 

Todos os bispos coração agréèrent e boca a palavra consubstancial, e eles fizeram uma solene um decreto de consentimento. Havia aqueles que o rejeitaram com o ridículo, sob o pretexto de que ele foi desenvolvido nas Escrituras, e que continha a direção errada, porque, segundo eles, que é consubstancial ou da mesma substância outro vem em três formas: ou por divisão ou por fluxo ou produção pela produção como a raiz da planta; vazamento, como os filhos de pais por divisão, em duas ou três seções de um massa única de ouro. Eles argumentaram que o Filho procede do Pai em qualquer uma dessas formas. Ele fez vários pedidos e examinar as várias respostas que deram sentido ao termo Consubstancial, mas o conselho, rejeitando todo o caminho errado alegaram encontrar, fez com que o próprio Imperador percebi que ele não expressou nenhuma idéia pessoal, isso significava nenhuma divisão da substância do Pai absolutamente imaterial e espiritual, ea necessidade de ouvir de forma divina e inefável.Nós ainda vê-lo ali era a injustiça da sua parte para rejeitar o termo Consubstancial o pretexto de que ele não está na Escritura, empregando-os como palavras que não são, como quando disse que o Filho de Deus a partir do nada, e nem sempre tem sido. O Conselho acrescentou que o termo Consubstancial não era nova e que os dois santos Dionísio, bispo de Roma, o outro em Alexandria, tinha usado cerca de 130 anos atrás, para condenar aqueles que disseram O Filho é o trabalho do Pai, e não que ela é consubstancial. Eusébio de Cesaréia, que inicialmente se opôs à prazo, o receberam e confessou que ex-bispos e escritores eruditos tinha usado para explicar a divindade do Pai e do Filho. Partidários de Ário objetar que a palavra Consubstancial foi rejeitado como inapto pelo Conselho de Antioquia contra Paulo de Samósata. Mas é que Paul, dizendo que o Filho é consubstancial ao Pai, tirou propriedade ea distinção de pessoas em Deus, o Filho é o Pai em seu próprio país. Ele ainda pegou depois de uma forma grosseira, dizendo que o Verbo era consubstancial com o Pai, segue-se que a substância divina, como foi cortado em duas partes, uma das quais era o Pai eo outro filho, assim que houve alguma substância divina anterior com o Pai eo Filho, que foi, então, dividido em dois. Foi, portanto, emitir contra Paulo de Samósata, para marcar claramente a distinção de pessoas, e que o Filho era a substância do Pai, sem esta substância foi dividido, como dividir um pedaço de metal em partes. Por isso, os Padres do Concílio de Antioquia decidiu que em vez de dizer que o Filho é consubstancial com o Pai, na direção de Paulo de Samósata, parece que é uma substância similar, a palavra semelhante marcando claramente a distinção, mas aplicado ao mesmo tempo mostrar contra esse herege, que o Filho era antes de todas as coisas, e ele estava sendo Verbo feito carne. 

Os Padres do Concílio de Nicéia e de ter retirado todas as dificuldades que se formaram contra a palavra Consubstancial arianos, que sempre foi sido para eles um termo temido, escolheu um pouco mais eles julgaram mais provável para expressar a fé católica, e compôs a Symbol. Hosius estava comprometido com a cômoda e Hermógenes, já bispo de Cesaréia da Capadócia, para escrever e recitá-lo no conselho. Foi concebido como segue: 

"Cremos em um só Deus, Pai Todo-Poderoso, Criador de todas as coisas visíveis e invisíveis, e em um só Senhor Jesus Cristo, o Filho unigênito de Deus, gerado do Pai, isto é, a substância Pai, Deus de Deus, Luz da Luz, Deus verdadeiro de Deus verdadeiro. gerado, não criado, consubstancial ao Pai, por quem todas as coisas foram feitas no céu e na terra, que para nós homens e para nossa salvação. desceu do céu e se encarnou e se fez homem, sofreu e ressuscitou ao terceiro dia, subiu aos céus e virá para julgar os vivos e os mortos Creio no que diz respeito Espírito Santo .. aqueles que dizem que houve um tempo em que não era, e não era antes de ser gerado, e foi a partir do nada, ou que afirmam que o Filho de Deus é outra hipóstase ou outra substância, ou mutável, ou alterável, o santa, católica e apostólica disse-lhes anátema. " 

Grande e invencível símbolo qualifica como St. Basil (Ep. 81), pode arruinar todo tipo de impiedade, tem servido na suíte como um baluarte contra todos os esforços do diabo, e rocha contra a qual todas as ondas heresia estão quebrados e reduziu espuma. Há nisso uma palavra símbolo sobre o Espírito Santo, porque ele já tinha levantado qualquer controvérsia ou qualquer heresia sobre este ponto, mas o pouco que são cama suficientemente estabelece sua divindade, uma vez que, de acordo com a observação de St. Basil (Ep. 90)., que faz dele o símbolo da mesma honra e adoração a mesma coisa com o Pai eo Filho. 

Todos os bispos do conselho aderiram a este símbolo, com exceção de um pequeno número de arianos. Primeiro, há dezessete anos, que se recusou a aprovar, em seguida, eles foram reduzidos a cinco, Eusébio de Nicomédia, Theognis de Nicéia, Maris de Calcedônia, e Theonas Segundo Líbia. Eusébio de Cesaréia, que no dia anterior tinha lutado o termo Consubstancial o aprovado e subscrito Symbol. Ele mesmo escreveu para sua Igreja para ensinar seu povo as razões para a sua assinatura, e enviou-lhe dois símbolos, um que ele tinha se preparado, e que afirma que o conselho não tinha nada a acrescentar que o termo de Consubstancial e outro do Conselho com uma explicação do termo. Cinco adversários, três cedeu ao medo de ser banido, Eusébio de Nicomédia, Theognis e Maris como a definição de o Conselho ter sido trazido para Constantino, o príncipe, reconhecendo que o consentimento unânime de tantos bispos foi o trabalho Deus, recebeu-a com respeito, e ameaçou exílio aqueles que se recusaram a assinar. Diz-se mesmo que ele tinha dado uma ordem para proibir Eusébio de Nicomédia e Theognis, mas é certo que esta ordem foi executada depois do Concílio, e em outra ocasião. Eusébio de Nicomédia está inscrito para a persuasão de Constantia, irmã do imperador, e ele confessou a boca a fé da Igreja, sem ter o coração, que apareceu em que concordar, ele viu a profissão de fé que era um anátema para o fim, convencido, como ele disse, Ário não era como os pais acreditaram em ter um conhecimento especial de suas letras e suas conversas. Philostorgius, autor Arian, não esconder fraude que Eusébio e Theognis usèrent em suas assinaturas, e ele diz claramente que a palavra "omoou'sioV eles inseriram-los nem um pouco, o que era" omoiou'sioV, isto é, , substancialmente semelhante, em vez de os primeiros meios da mesma substância. Constantino reclamou em uma carta que ainda não deixaram vergonhosamente surpresa com Eusébio de Nicomédia e truques para fazer sucesso todas as coisas astuto como se esperava. Este príncipe banido Ário e banido com os sacerdotes de seu partido na Ilíria, onde permaneceu até a morte de Constantia, por volta do ano 330. Além do próprio, o conselho também condenou seus escritos, ou seja, seus Thalia e outras canções, eo imperador, juntando-se a sua autoridade daquele da Igreja, declarou em um decreto que todos os escritos do herege seria queimado, e aqueles que estão convencidos de ter escondido sofrer a pena de morte. A maldição pronunciada contra Ário se espalhou para todos aqueles que tinha sido excomungado pelo St. Alexander, entre os quais estavam o diácono Euzoius desde Arian bispo de Antioquia, e pista, como os arianos colocada no banco de Alexandria. Segundo e Theonas Ário teve a mesma sorte e foram anatematizados e depositados por consentimento universal, como culpado de blasfêmia contra a doutrina do evangelho. Havia dois deles, que sempre se recusou a assinar o Credo Niceno, como eles foram relegados na Ilíria com o seu líder. Segundo de ter seu depoimento feito várias ordenações para aumentar seu partido, que foram rejeitadas pelo Papa Júlio. Vale ressaltar que o Concílio de Nicéia, condenando a heresia ariana, anatematizou também todos aqueles que tínhamos visto até agora na Igreja. 

Depois que os bispos tinham terminado o que parecia arianos, eles acreditavam que ela também foi parar o Meletians cisma, que dividiu o Egito por 24 anos, e fortificado o partido ariano por sua união. O autor deste cisma foi Meletius, bispo de uma cidade no Egito chamado Lycopolis na Tebaida. Como ele estava convencido de muitos crimes, e até mesmo ter abandonado a fé e sacrificada aos ídolos, São Pedro de Alexandria foi forçado a deixá-lo cair em uma assembléia de bispos que ocupou por volta do ano 305. Melécio recusou-se a submeter-se a sentença, no entanto, e apelou ponto a outro município, e começou a ponto vale a pena dar provas de sua inocência, mas vendo apoio de muitas pessoas, tornou-se chefe partido, separado da comunhão da Igreja, e nunca deixou de carregar insultos e calúnias de Alexandria São Pedro e seus sucessores, para cobrir a vergonha de seu testemunho. Ele disse que estava separada de Pedro, encontrei o ponto de vista oposto ao seu reconciliação comovente de apóstatas, e acusou demasiado branda. Egito encontrava-se cheio de desordem e tumulto de tirania exerceu contra a Igreja de Alexandria, porque ele usurpou as ordenações que pertenciam ao bispo daquela cidade, como pode ser visto pela lista de bispos sua comunhão, que qualificou bispo do território de Alexandria. Ele tentou, mas em vão, para espalhar sua cisma em Mareotis, e não era nem padre, nem outros clérigos voulussent para puxar seu partido. Ele fornece (a) que, apesar de separados da Igreja, ele manteve a fé ortodoxa inteiramente pura e inviolável, até que ele e seus discípulos estão unidos com o partido Arian, alguns dos seguiu-os em erro. 

(A) Epiphan. haeres. 68, num. e 5; Teodoreto. haereticor. fabular. lib. IV, c. 7. No entanto, parece de Epifânio e Santo Agostinho, o Meletians não se comunicar com aqueles que haviam caído em pecado, apesar de terem feito penitência. Qual foi a heresia de Novacianos. Mas, aparentemente, eles caíram este erro após o Concílio de Nicéia, pois eles foram levados para lá como seu cisma ea imprudência de sua ordenações Epiphan .. haeres. 68, num. Agostinho. 5. haeres. 48, p. 17, t. VIII. 

O conselho EUA indulgência para Melécio porque o rigor que merece nenhum agradecimento: ele foi autorizado a permanecer em sua cidade natal de Lycopolis, mas sem qualquer poder ou de eleger, ou ordem, ou olhar para isso, ou no campo, ou em qualquer outra cidade, a fim de que ele tinha o simples título de bispo.Quanto àqueles a quem ele havia ordenado, ele foi informado que iria ser reabilitado ( a ) por uma imposição santo das mãos, e admitidos à comunhão com a honra e os deveres da sua ordem, mas à custa de rendimento rank, em cada diocese e em cada igreja, aqueles que tinham sido anteriormente ordenado pelo Bispo Alexander. ( a ) Sua ordenação não era legítimo, que está sendo feita sem o consentimento do bispo de Alexandria, contra o velho costume da província. Fleury, tom . III, liv . XI, num . 15,página 132. O conselho também decretou que aqueles que tinham sido ordenado por Melécio sentiu o poder de eleger aqueles que quisessem, nem de propor os nomes, sem o consentimento do bispo submetidos a Alexander; o que era necessário para impedir a sua fortifiassent em sua cabala. Como para aqueles que, pelo contrário, que não tinha participado em cisma, e que permaneceram irrepreensíveis na Igreja Católica, que mantinha o poder de eleger e de fornecer os nomes daqueles que são dignos de entrar o clero, e, geralmente, para fazer todas as coisas de acordo com a lei eclesiástica. Se qualquer um deles morreu, eles poderiam levantar em seu lugar uma que teria sido recebida recentemente, desde que ele foi achado digno, o povo escolheu, e que o bispo de Alexandria eleição Confirmat. Tudo isto foi dado a Meletians: mas para a pessoa de Meletius, foi proibido de dar-lhe nenhum poder ou autoridade por causa de seu espírito obstinado e empreendedor, para que ele não excitar novos problemas. Como ainda havia alguma razão para temer qu'abusant a indulgência do conselho, que vendeu novos títulos, e pode aumentar o número de ordenações ilícitas de clérigos de seu partido, St. Alexander pediu uma lista de bispos ele disse que tinha no Egito, e os padres e diáconos que ele tinha em Alexandria na diocese. Nós temos a lista dos escritos de Santo Atanásio, e há pelo menos vinte e nove bispos, e oito padres ou diáconos. Este santo fala de receber Meletians como se tivesse reprovado, acrescentando que ele não era obrigado a relatar o motivo que o conselho tinha para receber. O experimento foi ver que a reunião foi uma farsa deles, porque eles provocaram maior agitação contra a Igreja após a morte de St. Alexander, e cento e vinte anos desde que o conselho ainda perturbada . Se Melécio escolhe um sucessor na Lycopolis banco contra o Conselho de Defesa, que foi chamado John Arcaph, cujo nome está na lista daqueles que Melécio encomendados para sua cisma. Nesta lista, Melécio foi dado o título de arcebispo , que também é dado na história da Meletians, por Santo Epifânio. variedade de usos que estavam nas igrejas sobre a Páscoa era, como nós já observado, uma das principais razões para a convocação do Concílio de Nicéia. Algumas províncias do Oriente, como a Síria, Mesopotâmia e Cilícia, comemorando este festival com o décimo quarto dos judeus lua, sem considerar se era domingo ou não. A prática universal de todas as outras igrejas, tanto no Ocidente como no sul, no norte, e alguns do próprio Oriente, não era para comemorar no domingo. Esta diversidade foi causando uma série de problemas e confusão, alguns jejum e permanecer em aflição, enquanto outros estavam em repouso ea alegria da ressurreição do Salvador. Ele mesmo, por vezes, aconteceu que tivemos Páscoa em três momentos diferentes do ano, então a partir de março, ou foi o mesmo duas vezes em um ano, e, às vezes, por isso, fazemos não era nada: que expôs a Igreja para provocar seus inimigos. O Santo Papa São Victor Anicet e teve seus esforços para estabelecer uma uniformidade inteiro sobre esse ponto em todas as igrejas do mundo. Foi decidido no Conselho de Arles, em 314, que esta festa seja celebrada em todos os lugares no mesmo dia. Hosius foi carregado a partir de Constantino, para trabalhar no Conselho de Alexandria, em St. Alexander para terminar as disputas incomodado Oriente sobre este feriado. No entanto, essas diferenças ainda prevalecia, e foi mais uma vez agitar a questão da Páscoa, no Concílio de Nicéia. Ela foi cuidadosamente examinado, e depois de um cálculo preciso do tempo, todos os bispos concordaram em manter a Páscoa no mesmo dia, e os orientais prometeram obedecer a este respeito à prática de Roma, Egito e em todo o Ocidente. Mas o decreto do Conselho sobre esta questão foi concebido em outros do que a fé termos. Foi Santo Atanásio ( do Sínodo .) que percebe a diferença de fé, diz: Aqui está o que a fé da Igreja Católica: Cremos em um só Deus , e no resto do símbolo, para mostrar que não era uma nova regra, mas uma tradição apostólica. Então, vamos colocar este item na data do pedido ou do ano. Na Páscoa, dizemos: Temos resolvido que : era para marcar uma nova ordem, à qual todos devem submeter-se. O dia da Páscoa foi marcada para domingo após o décimo quarto dia da lua, que acompanhou mais de perto o equinócio da primavera, porque Jesus Cristo ressuscitou no domingo que se seguiu mais de perto a Páscoa dos Judeus: no entanto, garantir que, se XIV da lua estavam a cair em um domingo, tivemos que esperar uma semana após o outro domingo, para não se encontrar com os judeus. Para encontrar facilmente o primeiro da lua, e, em seguida, o décimo quarto, o Conselho decidiu que usaria o ciclo de 19 anos, o mais conveniente de todos, porque, no final deste prazo, as luas novas retornar para algo próximo no mesmo dia do ano solar. Este ciclo, que é chamado em grego Ennéadécatéride , foi proposto há muito tempo por St. Anatole Laodicéia, e inventado, havia cerca de 750 anos por um ateniense chamado Meton, que tinha começado com o primeiro ano de LXXXVIIe Olimpíada, 432 anos antes do nascimento de Jesus Cristo, o mesmo ano do início da guerra do Peloponeso entre as repúblicas de Atenas e Esparta. É este ciclo lunar que foi nomeado para o número de ouro, porque depois que ele tinha sido em uso, ele está acostumado a marcar em letras de ouro no calendário, dias luas novas. São Jerônimo ( em catálogo ). dá a composição das Eusébio ciclo, acrescentando que o bispo tinha tido a idéia da Canon de Santo Hipólito, que tinha dezesseis anos de idade. Santo Ambrósio ( Ep 23) homenageia os Padres do Concílio de Nicéia, indiscriminadamente. Mas parece mais fácil dar todas essas aparentes contradições, dizendo que Eusébio de Cesaréia, que tinha uma reputação como um dos mais eruditos da Igreja, foi encomendado pelo Conselho para examinar os anos XIX ciclo inventado por Meton, e pago no dia em que este ciclo foram para celebrar a Páscoa. Ele também foi preso no conselho que a Igreja de Alexandria saberia cada ano do que Roma, em que dia era a Páscoa, e Roma a Igreja universal, se espalhou por toda a terra, aprender o dia Ordenar por autoridade apostólica para a celebração deste festival. Assim, a Igreja encontra-se na união e paz sobre esta questão, bem como sobre o da fé, e vimos todos os cristãos, a partir de uma extremidade da terra até a outra, reconciliados com Deus e entre si, para se unir para garantir, a cantar, a jejuar, usar alimentos secos, a viver em continência, para oferecer sacrifícios a Deus o mesmo, então todas as outras coisas qual tentamos nos tornar aceitável a Deus na solenidade agosto destes dias santos.Ele, no entanto, encontrado na Mesopotâmia, um homem velho, chamado Audius, que se opôs ao recebimento do pagamento relativo a Páscoa em seu país. Este homem me senti em outro lugar por sua honestidade, pureza de sua fé e zelo por Deus fez-se odioso para muitos igreja por causa da liberdade com a qual ele os repreendeu por seu luxo e da avareza. Abuso que fez desencorajado por, por isso foi uma espécie de cisma, cujos seguidores foram chamados audiens. Anexado ao rito dos judeus para celebrar a Páscoa, eles continuaram, apesar da decisão do conselho, para celebrar o décimo quarto dia da lua, afirmando que era uma tradição apostólica, que ele não estava autorizado a alienar e acusando os padres de Nicéia ter mudado a antiga prática da Igreja, a complacência eles tiveram que Constantino. Os bispos, vendo obstinado em sua opinião, denunciou ao príncipe, que lhe banido para Cítia. Sua ausência não impediu que seus seguidores não continuassent em sua teimosia, o Conselho de Antioquia, realizada em 341 forçou, sob pena de excomunhão, para cumprir com o decreto de Nicéia sobre a celebração da Páscoa. Epifânio ( Haer . 70, n . 9) amplamente refutada a difamação de audiens e Crisóstomo ( t . I, no entanto . 3) mostrou que um conselho composto de quase todos os confessores do nome de Jesus Cristo n não foi capaz de dar uma tradição apostólica, por uma complacência covarde de Constantino. O Concílio de Nicéia também fez vários outros regulamentos que afetam a disciplina da Igreja, mas em um posterior onde Arius foi condenado sessão. Nós ainda temos vinte em número, que Teodoreto ( o I,. c 7.eccl Hist. chamado vinte leis de política eclesiástica ..) A primeira dessas armas é nestes termos: "Se alguém um ( a ) foi feito um eunuco, ou doença cirurgiões, ou pelos bárbaros, ele permanece no clero, mas aquele que tem mutilado a si mesmo, ser saudável, deve ser proibida s ' é no clero, e agora o que fazemos deve promover "esta arma sem espírito é de excluir do clero, que têm a tendência à incontinência e da violência. dois defeitos muito ao contrário da pureza e doçura que a Igreja quer ver em seus ministros. ( a ) As armas XX, XXI e XXII, chamado apostólico , tinha ordenado a mesma coisa. Voluntário mutilação defendeu igualmente pela lei civil, mesmo sob pena de morte. No entanto, surgiu uma seita inteira que foi distinguido por esta operação cruel. Chamaram valésiens ( Voy . Acaia do ano 250), e fizeram eunucos não só os seus seguidores, mas também seus hospedeiros, voluntariamente ou pela força. Epifânio ( Haer. 58, n . 1 et seq .) disse que havia estes hereges Bachas, a cidade de Filadélfia, além do Jordão. Eles rejeitaram a Lei e os Profetas, e os anjos estavam nos mesmos princípios que os gnósticos. Foi sob este cânon que colocou o sacerdócio Leonce, que ele mesmo havia mutilado, viver mais livremente com a Eustolie chamado, que ele havia abusado anteriormente. Mas o imperador Constâncio subiu logo após o cerco de Antioquia, na persuasão dos arianos. A segunda arma defende a admitir ao batismo aqueles que estão fora do paganismo a abraçar a fé que tinha sido pouco tempo para aprender, e promover o episcopado ou o sacerdócio que não foram batizados até recentemente. Porque é preciso tempo para preparar os catecúmenos para o batismo, e muito mais para experimentar a recém-batizada antes de receber o estado eclesiástico. O barril acrescenta: "Se, no decorrer do tempo, eles admitiram que o clero é culpado de um pecado da carne, e é convencido por duas ou três testemunhas, ele está privado de sua ministério. Quem vai opor-se à evidência, o culpado vai transformar-se em risco de ser arquivado com a coragem para resistir ao grande conselho. " Vemos em Tertuliano ( de Praescr. c . 41) que os hereges de seu tempo foi de dignidades eclesiásticas neófitos, as pessoas envolvidas no século, e mesmo apóstatas para crescer seu partido. Arianos em usèrent bem, colocando no lugar dos santos bispos tinham exilados jovens devassa pagãos ou mesmo apenas catecúmenos. A Igreja, em vez dispensou a ordem em casos extraordinários, onde pareciam claramente que Deus estava chamando o iniciante até o sacerdócio, como aconteceu na eleição de St. Ambrose, ou quando não havia ninguém do clero, que era digno do episcopado e foi por esta última razão que Nectaire foi eleito bispo de Constantinopla, e apesar de catecúmeno seculares, porque todos os clérigos da Igreja foram infectados com heresia. pelo Terceiro canon, é geralmente proibido de todos os clérigos têm qualquer mulher sub-alimentados, exceto sua mãe, sua irmã, sua tia, ou qualquer outra coisa que não pode causar qualquer suspeita ( a ) que Rufin ( l I. Hist ., c . 6) significa que os parentes mais próximos. (a) Na sequência da excelente observação do Sr. Jager ( Celibato Eccles. na sua rep. relig. e políticas, p. 74, 2 ed .), "o conselho, defendendo os ministros do altar para ter mulheres estrangeiras, e apontando, sem menção de esposa, as pessoas com quem eles podem ficar, implica obviamente o celibato em todas as igrejas, e até mesmo a separação do clero e suas esposas ., porque senão não teria importância para as mulheres introduzidas, e entre as pessoas que moram na reitoria ser incluído, em primeiro lugar a legítima esposa " Nós tentou reformar esse abuso do Concílio de Elvira, e que de Antioch realizada muito antes que ele foi acusado Paulo de Samósata, não só o impediu de mulheres que fizeram ele não tem parentes, mas ainda têm tolerado este distúrbio em seus sacerdotes e os seus diáconos. Os pais Nicéia dar a essas mulheres o nome do sub-introduzido, e, portanto, eles são chamados especialmente para Antioquia. Outros chamavam irmãs ou acompanhantes, cada um de acordo com os vários pretextos que ele tinha para levar para casa: alguns pretexto de caridade e amizade espiritual, o outro para eles tiveram o cuidado de seus assuntos internos e seu agregado familiar, ou, finalmente, ser aliviada por eles em suas doenças. São Basílio ( Ep . 55) serviu como a autoridade do canhão para obter um sacerdote chamado Parégoire para deixar uma mulher que ele tinha com ele para servir, embora o padre era mais velho do que 70 anos, e que não havia qualquer perigo para ele. Parece que ele mesmo havia suspendido os deveres do seu ministério até que ele obedeceu. Ele anátema ameaçada se ele se recusou a fazê-lo, e submetido à mesma pena que entraria em contato com ele. Ele tinha um propósito no conselho de uma lei geral, que defendeu todos aqueles que estavam no ministério sagrado, isto é, como Sócrates diz ( l . 1 c. 11), os bispos , sacerdotes e diáconos, para viver com as mulheres que tinham casado sendo secular. Sozomen ( l . I, c . 23) adiciona os sub-diáconos. Mas Pafnúcio o Confessor, bispo nos Tebas superiores, um dos mais famosos e mais santo dos prelados, que sempre tinha vivido em continência, ficou no meio deles e disse em voz alta que ele não foi desenvolvido para impor um jugo tão pesado para os ministros sagrados, e que o casamento é o casamento honrado e imaculado cama e que este rigor excessivo bastante prejudicial para a Igreja, para que todos pudessem ser continência tão perfeita, e castidade conjugal pode ser menos bem guardado: foi o suficiente para que ele já foi ordenado clérigo já não tinha a liberdade de casar, de acordo com a antiga tradição da Igreja, mas que deve não separado da mulher com quem ele havia se casado ainda era secular ( b ). Seu conselho foi seguido por todo o conselho: não havia nenhuma notícia sobre essa ordem, e deixar que cada igreja a liberdade de seguir as práticas que foram estabelecidos: a disciplina era foco consistente sobre este ponto. Tessália, Macedônia e Grécia, em excomungar um clérigo que viveu com sua esposa, que ele havia se casado antes de sua ordenação. Orientais observada a mesma regra, mas não é obrigado por lei, e não havia nem mesmo os bispos: como é que muitos deles tinham filhos de suas esposas legais durante o episcopado . É Sócrates que se relaciona este fato. Mas Jerome ( adv. Vigil .) garante que as Igrejas do Oriente, do Egito e da Santa Sé Apostólica, ou seja, os três patriarcados de Roma, Alexandria e Antioquia, tomou para clérigos virgens ou continente, ou, se estes sacerdotes tinham esposas, eles deixaram de ser seus maridos. Epifânio ( Haer . 59, n . 4) disse também que nos locais onde foram observadas as armas, não admitem bígamo, e que mesmo aqueles que tinham se casado apenas uma vez não foram admitiu ao clero a ser bispos, sacerdotes, diáconos e sub-diáconos, devem abster-se de suas esposas, se eles ainda tinham. Há dissimular em alguns lugares, havia sacerdotes e outros ministros que usaram menos a liberdade de se casar, mas ele acrescenta que essa prática não era de acordo com as leis da Igreja, não é tolerada com medo de ministros ausentes. É evidente a partir de uma letra ( Ep 105) Sinésio, bispo de Ptolemaida na Líbia, que a lei do celibato era contra bispos em vigor na província, uma vez que, quando ela foi forçada a aceitar a o episcopado, ele se opôs a sua esposa como um obstáculo para a sua ordenação, protestando na frente de todos que ele não quer participar com eles, mas continuam a ter filhos. ( b ) "É costume, disse o erudito Thomassin, para se opor a história do celibato eclesiástico do bispo Pafúncio que, nas palavras de Sócrates e Sozomen, obrigou os Padres do Concílio de Nicéia para fazer nenhuma arma para proteger os bispos, sacerdotes, diáconos e subdiáconos a continência em comparação com as mesmas mulheres que tinham casado antes da ordenação, como a velha tradição proibia que as novas encomendas recebidas após o casamento. Mas Sócrates e Sozomen não ficam sem culpa se os autores nem tão bons fiadores que somos obrigados a acreditar neles em sua palavra, especialmente em um ponto de esta conseqüência. Isso pode tornar o plano de fundo da história é verdadeira, e que Sócrates tinha perdido que na medida em que contribuiu para a sua. Na verdade, não é de aparência que o número de sacerdotes e diáconos incontinência já era tão grande na Igreja oriental, ao mesmo tempo, o Concílio de Nicéia, que estes bispos sábio jugeassent mais sobre esconder o mal que eles não o puderam curar. pode usar o mesmo julgamento dos conselhos de Ancyra de Neocaesarea * e Gangres que fizeram há regras contra esta doença, porque eles se sentiram sem esperança. * O Conselho de Neocaesarea ( pode. carrega a evidência penalidade contra o padre que casou 1): " Presbítero se uxorem acceperit, deponatur . "Não diz nada de quem já é casado, ter ordenado sacerdócio. Tal como o Conselho de Ancyra, cânone pelo qual ele permite que os diáconos casamento que protestam contra sua ordenação eles não querem ficar single, foi universalmente rejeitado, como observou Bento XIV, de acordo Balsamão, Zonaras e Aristène. Dizemos canon deste conselho, e nem mesmo o conselho, somos forçados a contradizer este ponto Mr. Jager ( pag 72. sua brochura ) A arma em questão já foi rejeitada pela Igreja Oriental em si, como contrária à do Conselho. Trullo , mas a melhoria feita na disciplina não diminui a autoridade intrínseca do Conselho de Ancyra sempre gostei sobre suas decisões em geral, e não sabemos o que Bento XIV tinha duvidado. Mas quando Sócrates diz que a antiga tradição da Igreja defendia apenas a superior a casar-se, sem retirar-lhes o uso do matrimônio contraído por clérigos antecedência, apelamos a Eusébio, Santo Epifânio e São Jerônimo, que, aliás, mais velho do que ele, foram incomparavelmente melhor educado ex-usos da Igreja. Assim, Sócrates pôs na boca do santo bispo Pafúncio um discurso que nunca saiu. Este prelado santo podia julgar com todo o conselho, e com toda a Igreja grega nos séculos seguintes, que era melhor tolerar esse abuso para expor o cisma na Igreja e seu clero a uma incontinência criminal, mas ele não podia ignorar que era um abuso e violentamente os velhos canhões ea disciplina pura estabelecido pelo apóstolos ". Thomass. Discipl. eccl . v . 1, l . II, c . 60.Vemos nesta passagem que só Thomassin atribuída a Jesus Cristo, ou pelo menos para os apóstolos, a lei dos grandes clérigos celibato. Sr. Jager (p. 98 do ensaio citado acima), ainda nega que o fundo dessa história é verdadeira: "Se um caso desta magnitude, segundo ele, havia acontecido no meio desta assembléia famosos, eles certamente vão encontrar nos atos do conselho, os escritores contemporâneos têm falado No entanto, os atos do conselho não faz a menor menção;. Pafnúcio nome não está na lista dos bispos que assinou os decretos do Conselho. Eusébio e Atanásio não disse uma palavra Pafúncio, e os Padres da época, que a glória de seguir os decretos de Nicéia, falam sobre a abstinência como estritamente prescritos para os sacerdotes depois da ordenação. " De acordo com o quarto cânone, "O Bishop devem ser ordenados por ninguém na província, tanto quanto possível. Mas se for difícil, ou devido a uma necessidade urgente, ou por causa da extensão do caminho, é necessário que pelo menos 'há três presentes, que fazem coordenação com o sufrágio e consentimento, por escrito, faltando Mas é metropolitana, em cada província, para confirmar o que foi feito;. assegurar, Rufin ( l . eu . Hist c. 6) que a ordenação é nula se for feita na presença ou pela autoridade do Metropolitano. Mostrado aqui, Fleury disse, a divisão das províncias estabelecidos e nome Metropolitana dado desde o bispo da capital, o que os gregos chamam de metrópole, como se fosse cidade-mãe, e essas províncias foram liquidados após a divisão do Império Romano Esta arma é mencionado no Concílio de Constantinopla. no ano 382, com esta adição, que os bispos da província pode chamar seus vizinhos em uma eleição, se eles entenderem. foi duvidava que essa arma era ouvir da ordenação, ou apenas . eleição dos intérpretes gregos bispo, como Zonaras e Balsamon, seguido pelo recém-Guillaume Bévérégius, Inglês padre cientista, em suas notas sobre esta arma, acredito que deve ser entendido que a eleição de outros, só ordenação, e outros, ainda, a eleição e ordenação, todos juntos, e parece sentir-se mais fiel ao texto original da Canon, que é grego e disciplina esse tempo. O texto grego deste cânone tem duas partes. termo utilizado na primeira parte significa propriamente ser estabelecido , ignorando a eleição e ordenação ou consagração do bispo. A termo utilizado na segunda parte do barril significa a imposição das mãos , e, portanto, a ordenação ouconsagração O verdadeiro significado do cânon é a seguinte:. "O bispo deve ser estabelecida ou eleitos por todos os bispos da província, e se não puder ser feito, pelo menos três bispos presentes, com o consentimento daqueles que estão ausentes, que autorizou a eleição, os presentes são imposição das mãos ou ordenação. "Essa interpretação é perfeitamente adequado para a disciplina da época, quando era comum a eleição e consagração dos bispos todos juntos. A razão para esta arma, como Inocêncio disse em sua carta aos victrice, é que os bispos não entram sorrateiramente no aprisco das ovelhas, mas com a aprovação de toda a Igreja, que é representado por um dos província onde dedicamos um novo bispo. Além disso, deve-se notar que, embora o ordenação episcopal feita por um bispo é ilegal, não seria nula por esse motivo. Autoridade para entregar a este respeito e permitir que um bispo sozinho confere a ordenação episcopal tem repetidamente sido exercido pelo Santa Sé, mas o Papa nunca foi feito sem a necessidade de pelo menos dois padres, em vez de bispos assistassent seu prelado consagrando padrão. Sirmond Pai, no prefácio à segunda apêndice Volume dos Conselhos de França, acredita que o Concílio de Nicéia estabeleceu uma nova lei, privando as pessoas da parte que ele tinha tomado na eleição dos bispos, mas havia apenas as Igrejas orientais que são apresentados, são as do Ocidente permaneceu em sua prática de idade. canhão quinto é expressa nestas palavras: "Tocar os clérigos ou leigos excomungados, a sentença deve ser observada por todos os bispos de cada província, de acordo com o cânon argumenta que alguns recebem os outros têm caçado, mas devemos considerar se o bispo vos excomungado por fraqueza, por animosidade ou alguma paixão similar. Para que possamos analisá-lo em ordem, considerou-se oportuno realizar a cada ano dois conselhos em cada província, onde todos os bispos tratam comum esses tipos de perguntas, e todos declaram legitimamente excomungados aqueles que irão encontrado para ter ofendido seu bispo, até que agrada a reunião para proferir uma decisão mais favorável para eles. Mas esses conselhos foram realizadas, uma antes da Quaresma, de modo que, tendo banido toda animosidade, apresentamos uma oblação pura a Deus, o segundo para a estação do outono. O velho canhão mencionado, em que é o 33 º da chamada apostólica , para o qual se afirma que um sacerdote ou diácono excomungado por seu bispo não pode ser recebido por outro. Nicéia foi convocado pelos bispos da África, no caso de Apiarius. Ele ainda foi ordenado no cânon 38 dos Apóstolos realizada duas vezes por ano em cada conselho provincial, e nunca deixou de fazer no tempo de São Cipriano África, quando a Igreja estava em paz. O Concílio de Nicéia é que a primeira a ser realizada antes da Quaresma, que mostra que o tempo de jejum que antecedem a Páscoa foi fixada em 40 dias em toda a Igreja, embora em alguns lugares o caminho para a rápida nestes dias não foi uniforme. Melécio acredita que deu ocasião ao sexto cânone por empresas que ele tinha feito contra a jurisdição do bispo de Alexandria. Esta porta canhão "Isso velhos costumes estabelecidos no Egito, Líbia e Pentápolis é observada, de modo que o bispo de Alexandria tem autoridade sobre estes recortes províncias, uma vez que o bispo de Roma o mesmo benefício. Em Antioquia, e também em outras províncias, que cada igreja mantém seus privilégios. Geralmente sabe-se que se alguém for feito bispo sem o consentimento do metropolitano, este grande sínodo declara que não deve ser um bispo. Mas, se a eleição é razoável e coerente com as armas, dois ou três se opõem por uma obstinação particular, a pluralidade de vozes deve prevalecer. "Bispos de Roma, Alexandria e Antioquia tinha jurisdição sobre tantas províncias, como patriarcas, mas esta jurisdição especial do bispo de Roma sobre algumas províncias não fazem nada para preconceituosamente sua qualidade de chefe da Igreja universal, que ele nunca foi comum com qualquer outro Bishop, e que é inegável. ( a ) A ordenação não era legítimo, que está sendo feita sem o consentimento do bispo de Alexandria, contra o antigo costume da província. Fleury, tom . III, liv . XI, num . 15, página 132. O conselho também decretou que aqueles que tinham sido ordenado por Melécio sentiu o poder de eleger aqueles que quisessem, nem de propor os nomes, sem o consentimento do bispo submetidos a Alexander; o que era necessário para impedir a sua fortifiassent em sua cabala. Como para aqueles que, pelo contrário, que não tinha participado em cisma, e que permaneceram irrepreensíveis na Igreja Católica, que mantinha o poder de eleger e de fornecer os nomes daqueles que são dignos de entrar o clero, e, geralmente, para fazer todas as coisas de acordo com a lei eclesiástica. Se qualquer um deles morreu, eles poderiam levantar em seu lugar uma que teria sido recebida recentemente, desde que ele foi achado digno, o povo escolheu, e que o bispo de Alexandria eleição Confirmat. Tudo isto foi dado a Meletians: mas para a pessoa de Meletius, foi proibido de dar-lhe nenhum poder ou autoridade por causa de seu espírito obstinado e empreendedor, para que ele não excitar novos problemas. Como ainda havia alguma razão para temer qu'abusant a indulgência do conselho, que vendeu novos títulos, e pode aumentar o número de ordenações ilícitas de clérigos de seu partido, St. Alexander pediu uma lista de bispos ele disse que tinha no Egito, e os padres e diáconos que ele tinha em Alexandria na diocese. Nós temos a lista dos escritos de Santo Atanásio, e há pelo menos vinte e nove bispos, e oito padres ou diáconos. Este santo fala de receber Meletians como se tivesse reprovado, acrescentando que ele não era obrigado a relatar o motivo que o conselho tinha para receber. O experimento foi ver que a reunião foi uma farsa deles, porque eles provocaram maior agitação contra a Igreja após a morte de St. Alexander, e cento e vinte anos desde que o conselho ainda perturbada . Se Melécio escolhe um sucessor na Lycopolis banco contra o Conselho de Defesa, que foi chamado John Arcaph, cujo nome está na lista daqueles que Melécio encomendados para sua cisma. Nesta lista, Melécio foi dado o título de arcebispo , que também é dado na história da Meletians, por Santo Epifânio. variedade de usos que estavam nas igrejas sobre a Páscoa era, como nós já observado, uma das principais razões para a convocação do Concílio de Nicéia. Algumas províncias do Oriente, como a Síria, Mesopotâmia e Cilícia, comemorando este festival com o décimo quarto dos judeus lua, sem considerar se era domingo ou não. A prática universal de todas as outras igrejas, tanto no Ocidente como no sul, no norte, e alguns do próprio Oriente, não era para comemorar no domingo. Esta diversidade foi causando uma série de problemas e confusão, alguns jejum e permanecer em aflição, enquanto outros estavam em repouso ea alegria da ressurreição do Salvador. Ele mesmo, por vezes, aconteceu que tivemos Páscoa em três momentos diferentes do ano, então a partir de março, ou foi o mesmo duas vezes em um ano, e, às vezes, por isso, fazemos não era nada: que expôs a Igreja para provocar seus inimigos. O Santo Papa São Victor Anicet e teve seus esforços para estabelecer uma uniformidade inteiro sobre esse ponto em todas as igrejas do mundo. Foi decidido no Conselho de Arles, em 314, que esta festa seja celebrada em todos os lugares no mesmo dia. Hosius foi carregado a partir de Constantino, para trabalhar no Conselho de Alexandria, em St. Alexander para terminar as disputas incomodado Oriente sobre este feriado. No entanto, essas diferenças ainda prevalecia, e foi mais uma vez agitar a questão da Páscoa, no Concílio de Nicéia. Ela foi cuidadosamente examinado, e depois de um cálculo preciso do tempo, todos os bispos concordaram em manter a Páscoa no mesmo dia, e os orientais prometeram obedecer a este respeito à prática de Roma, Egito e em todo o Ocidente. Mas o decreto do Conselho sobre esta questão foi concebido em outros do que a fé termos. Foi Santo Atanásio ( do Sínodo .) que percebe a diferença de fé, diz: Aqui está o que a fé da Igreja Católica: Cremos em um só Deus , e no resto do símbolo, para mostrar que não era uma nova regra, mas uma tradição apostólica. Então, vamos colocar este item na data do pedido ou do ano. Na Páscoa, dizemos: Temos resolvido que : era para marcar uma nova ordem, à qual todos devem submeter-se. O dia da Páscoa foi marcada para domingo após o décimo quarto dia da lua, que acompanhou mais de perto o equinócio da primavera, porque Jesus Cristo ressuscitou no domingo que se seguiu mais de perto a Páscoa dos Judeus: no entanto, garantir que, se XIV da lua estavam a cair em um domingo, tivemos que esperar uma semana após o outro domingo, para não se encontrar com os judeus. Para encontrar facilmente o primeiro da lua, e, em seguida, o décimo quarto, o Conselho decidiu que usaria o ciclo de 19 anos, o mais conveniente de todos, porque, no final deste prazo, as luas novas retornar para algo próximo no mesmo dia do ano solar. Este ciclo, que é chamado em grego Ennéadécatéride , foi proposto há muito tempo por St. Anatole Laodicéia, e inventado, havia cerca de 750 anos por um ateniense chamado Meton, que tinha começado com o primeiro ano de LXXXVIIe Olimpíada, 432 anos antes do nascimento de Jesus Cristo, o mesmo ano do início da guerra do Peloponeso entre as repúblicas de Atenas e Esparta. É este ciclo lunar que foi nomeado para o número de ouro, porque depois que ele tinha sido em uso, ele está acostumado a marcar em letras de ouro no calendário, dias luas novas. São Jerônimo ( em catálogo ). dá a composição das Eusébio ciclo, acrescentando que o bispo tinha tido a idéia da Canon de Santo Hipólito, que tinha dezesseis anos de idade. Santo Ambrósio ( Ep 23) homenageia os Padres do Concílio de Nicéia, indiscriminadamente. Mas parece mais fácil dar todas essas aparentes contradições, dizendo que Eusébio de Cesaréia, que tinha uma reputação como um dos mais eruditos da Igreja, foi encomendado pelo Conselho para examinar os anos XIX ciclo inventado por Meton, e pago no dia em que este ciclo foram para celebrar a Páscoa. Ele também foi preso no conselho que a Igreja de Alexandria saberia cada ano do que Roma, em que dia era a Páscoa, e Roma a Igreja universal, se espalhou por toda a terra, aprender o dia Ordenar por autoridade apostólica para a celebração deste festival. Assim, a Igreja encontra-se na união e paz sobre esta questão, bem como sobre o da fé, e vimos todos os cristãos, a partir de uma extremidade da terra até a outra, reconciliados com Deus e entre si, para se unir para garantir, a cantar, a jejuar, usar alimentos secos, a viver em continência, para oferecer sacrifícios a Deus o mesmo, então todas as outras coisas qual tentamos nos tornar aceitável a Deus na solenidade agosto destes dias santos. Ele, no entanto, encontrado na Mesopotâmia, um homem velho, chamado Audius, que se opôs ao recebimento do pagamento relativo a Páscoa em seu país. Este homem me senti em outro lugar por sua honestidade, pureza de sua fé e zelo por Deus fez-se odioso para muitos igreja por causa da liberdade com a qual ele os repreendeu por seu luxo e da avareza. Abuso que fez desencorajado por, por isso foi uma espécie de cisma, cujos seguidores foram chamados audiens. Anexado ao rito dos judeus para celebrar a Páscoa, eles continuaram, apesar da decisão do conselho, para celebrar o décimo quarto dia da lua, afirmando que era uma tradição apostólica, que ele não estava autorizado a alienar e acusando os padres de Nicéia ter mudado a antiga prática da Igreja, a complacência eles tiveram que Constantino. Os bispos, vendo obstinado em sua opinião, denunciou ao príncipe, que lhe banido para Cítia. Sua ausência não impediu que seus seguidores não continuassent em sua teimosia, o Conselho de Antioquia, realizada em 341 forçou, sob pena de excomunhão, para cumprir com o decreto de Nicéia sobre a celebração da Páscoa. Epifânio ( Haer . 70, n . 9) amplamente refutada a difamação de audiens e Crisóstomo ( t . I, no entanto . 3) mostrou que um conselho composto de quase todos os confessores do nome de Jesus Cristo n não foi capaz de dar uma tradição apostólica, por uma complacência covarde de Constantino. O Concílio de Nicéia também fez vários outros regulamentos que afetam a disciplina da Igreja, mas em um posterior onde Arius foi condenado sessão. Nós ainda temos vinte em número, que Teodoreto ( o I,. c 7. eccl Hist. chamado vinte leis de política eclesiástica ..) A primeira dessas armas é nestes termos: "Se alguém um ( a ) foi feito um eunuco, ou doença cirurgiões, ou pelos bárbaros, ele permanece no clero, mas aquele que tem mutilado a si mesmo, ser saudável, deve ser proibida s ' é no clero, e agora o que fazemos deve promover "esta arma sem espírito é de excluir do clero, que têm a tendência à incontinência e da violência. dois defeitos muito ao contrário da pureza e doçura que a Igreja quer ver em seus ministros. ( a ) As armas XX, XXI e XXII, chamado apostólico , tinha ordenado a mesma coisa. Voluntário mutilação defendeu igualmente pela lei civil, mesmo sob pena de morte. No entanto, surgiu uma seita inteira que foi distinguido por esta operação cruel. Chamaram valésiens ( Voy . Acaia do ano 250), e fizeram eunucos não só os seus seguidores, mas também seus hospedeiros, voluntariamente ou pela força. Epifânio ( Haer. 58, n . 1 et seq .) disse que havia estes hereges Bachas, a cidade de Filadélfia, além do Jordão. Eles rejeitaram a Lei e os Profetas, e os anjos estavam nos mesmos princípios que os gnósticos. Foi sob este cânon que colocou o sacerdócio Leonce, que ele mesmo havia mutilado, viver mais livremente com a Eustolie chamado, que ele havia abusado anteriormente. Mas o imperador Constâncio subiu logo após o cerco de Antioquia, na persuasão dos arianos. A segunda arma defende a admitir ao batismo aqueles que estão fora do paganismo a abraçar a fé que tinha sido pouco tempo para aprender, e promover o episcopado ou o sacerdócio que não foram batizados até recentemente. Porque é preciso tempo para preparar os catecúmenos para o batismo, e muito mais para experimentar a recém-batizada antes de receber o estado eclesiástico. O barril acrescenta: "Se, no decorrer do tempo, eles admitiram que o clero é culpado de um pecado da carne, e é convencido por duas ou três testemunhas, ele está privado de sua ministério. Quem vai opor-se à evidência, o culpado vai transformar-se em risco de ser arquivado com a coragem para resistir ao grande conselho. " Vemos em Tertuliano ( de Praescr. c . 41) que os hereges de seu tempo foi de dignidades eclesiásticas neófitos, as pessoas envolvidas no século, e mesmo apóstatas para crescer seu partido. Arianos em usèrent bem, colocando no lugar dos santos bispos tinham exilados jovens devassa pagãos ou mesmo apenas catecúmenos. A Igreja, em vez dispensou a ordem em casos extraordinários, onde pareciam claramente que Deus estava chamando o iniciante até o sacerdócio, como aconteceu na eleição de St. Ambrose, ou quando não havia ninguém do clero, que era digno do episcopado e foi por esta última razão que Nectaire foi eleito bispo de Constantinopla, e apesar de catecúmeno seculares, porque todos os clérigos da Igreja foram infectados com heresia. pelo Terceiro canon, é geralmente proibido de todos os clérigos têm qualquer mulher sub-alimentados, exceto sua mãe, sua irmã, sua tia, ou qualquer outra coisa que não pode causar qualquer suspeita ( a ) que Rufin ( l I. Hist ., c . 6) significa que os parentes mais próximos. (a) Na sequência da excelente observação do Sr. Jager ( Celibato Eccles. na sua rep. relig. e políticas, p. 74, 2 ed .), "o conselho, defendendo os ministros do altar para ter mulheres estrangeiras, e apontando, sem menção de esposa, as pessoas com quem eles podem ficar, implica obviamente o celibato em todas as igrejas, e até mesmo a separação do clero e suas esposas ., porque senão não teria importância para as mulheres introduzidas, e entre as pessoas que moram na reitoria ser incluído, em primeiro lugar a legítima esposa " Nós tentou reformar esse abuso do Concílio de Elvira, e que de Antioch realizada muito antes que ele foi acusado Paulo de Samósata, não só o impediu de mulheres que fizeram ele não tem parentes, mas ainda têm tolerado este distúrbio em seus sacerdotes e os seus diáconos. Os pais Nicéia dar a essas mulheres o nome do sub-introduzido, e, portanto, eles são chamados especialmente para Antioquia. Outros chamavam irmãs ou acompanhantes, cada um de acordo com os vários pretextos que ele tinha para levar para casa: alguns pretexto de caridade e amizade espiritual, o outro para eles tiveram o cuidado de seus assuntos internos e seu agregado familiar, ou, finalmente, ser aliviada por eles em suas doenças. São Basílio ( Ep . 55) serviu como a autoridade do canhão para obter um sacerdote chamado Parégoire para deixar uma mulher que ele tinha com ele para servir, embora o padre era mais velho do que 70 anos, e que não havia qualquer perigo para ele. Parece que ele mesmo havia suspendido os deveres do seu ministério até que ele obedeceu. Ele anátema ameaçada se ele se recusou a fazê-lo, e submetido à mesma pena que entraria em contato com ele. Ele tinha um propósito no conselho de uma lei geral, que defendeu todos aqueles que estavam no ministério sagrado, isto é, como Sócrates diz ( l . 1 c. 11), os bispos , sacerdotes e diáconos, para viver com as mulheres que tinham casado sendo secular. Sozomen ( l . I, c . 23) adiciona os sub-diáconos. Mas Pafnúcio o Confessor, bispo nos Tebas superiores, um dos mais famosos e mais santo dos prelados, que sempre tinha vivido em continência, ficou no meio deles e disse em voz alta que ele não foi desenvolvido para impor um jugo tão pesado para os ministros sagrados, e que o casamento é o casamento honrado e imaculado cama e que este rigor excessivo bastante prejudicial para a Igreja, para que todos pudessem ser continência tão perfeita, e castidade conjugal pode ser menos bem guardado: foi o suficiente para que ele já foi ordenado clérigo já não tinha a liberdade de casar, de acordo com a antiga tradição da Igreja, mas que deve não separado da mulher com quem ele havia se casado ainda era secular ( b ). Seu conselho foi seguido por todo o conselho: não havia nenhuma notícia sobre essa ordem, e deixar que cada igreja a liberdade de seguir as práticas que foram estabelecidos: a disciplina era foco consistente sobre este ponto. Tessália, Macedônia e Grécia, em excomungar um clérigo que viveu com sua esposa, que ele havia se casado antes de sua ordenação. Orientais observada a mesma regra, mas não é obrigado por lei, e não havia nem mesmo os bispos: como é que muitos deles tinham filhos de suas esposas legais durante o episcopado . É Sócrates que se relaciona este fato. Mas Jerome ( adv. Vigil .) garante que as Igrejas do Oriente, do Egito e da Santa Sé Apostólica, ou seja, os três patriarcados de Roma, Alexandria e Antioquia, tomou para clérigos virgens ou continente, ou, se estes sacerdotes tinham esposas, eles deixaram de ser seus maridos. Epifânio ( Haer . 59, n . 4) disse também que nos locais onde foram observadas as armas, não admitem bígamo, e que mesmo aqueles que tinham se casado apenas uma vez não foram admitiu ao clero a ser bispos, sacerdotes, diáconos e sub-diáconos, devem abster-se de suas esposas, se eles ainda tinham. Há dissimular em alguns lugares, havia sacerdotes e outros ministros que usaram menos a liberdade de se casar, mas ele acrescenta que essa prática não era de acordo com as leis da Igreja, não é tolerada com medo de ministros ausentes. É evidente a partir de uma letra ( Ep 105) Sinésio, bispo de Ptolemaida na Líbia, que a lei do celibato era contra bispos em vigor na província, uma vez que, quando ela foi forçada a aceitar a o episcopado, ele se opôs a sua esposa como um obstáculo para a sua ordenação, protestando na frente de todos que ele não quer participar com eles, mas continuam a ter filhos. ( b ) "É costume, disse o erudito Thomassin, para se opor a história do celibato eclesiástico do bispo Pafúncio que, nas palavras de Sócrates e Sozomen, obrigou os Padres do Concílio de Nicéia para fazer nenhuma arma para proteger os bispos, sacerdotes, diáconos e subdiáconos a continência em comparação com as mesmas mulheres que tinham casado antes da ordenação, como a velha tradição proibia que as novas encomendas recebidas após o casamento. Mas Sócrates e Sozomen não ficam sem culpa se os autores nem tão bons fiadores que somos obrigados a acreditar neles em sua palavra, especialmente em um ponto de esta conseqüência. Isso pode tornar o plano de fundo da história é verdadeira, e que Sócrates tinha perdido que na medida em que contribuiu para a sua. Na verdade, não é de aparência que o número de sacerdotes e diáconos incontinência já era tão grande na Igreja oriental, ao mesmo tempo, o Concílio de Nicéia, que estes bispos sábio jugeassent mais sobre esconder o mal que eles não o puderam curar. pode usar o mesmo julgamento dos conselhos de Ancyra de Neocaesarea * e Gangres que fizeram há regras contra esta doença, porque eles se sentiram sem esperança. * O Conselho de Neocaesarea ( pode. carrega a evidência penalidade contra o padre que casou 1): " Presbítero se uxorem acceperit, deponatur . "Não diz nada de quem já é casado, ter ordenado sacerdócio. Tal como o Conselho de Ancyra, cânone pelo qual ele permite que os diáconos casamento que protestam contra sua ordenação eles não querem ficar single, foi universalmente rejeitado, como observou Bento XIV, de acordo Balsamão, Zonaras e Aristène. Dizemos canon deste conselho, e nem mesmo o conselho, somos forçados a contradizer este ponto Mr. Jager ( pag 72. sua brochura ) A arma em questão já foi rejeitada pela Igreja Oriental em si, como contrária à do Conselho. Trullo , mas a melhoria feita na disciplina não diminui a autoridade intrínseca do Conselho de Ancyra sempre gostei sobre suas decisões em geral, e não sabemos o que Bento XIV tinha duvidado. Mas quando Sócrates diz que a antiga tradição da Igreja defendia apenas a superior a casar-se, sem retirar-lhes o uso do matrimônio contraído por clérigos antecedência, apelamos a Eusébio, Santo Epifânio e São Jerônimo, que, aliás, mais velho do que ele, foram incomparavelmente melhor educado ex-usos da Igreja. Assim, Sócrates pôs na boca do santo bispo Pafúncio um discurso que nunca saiu. Este prelado santo podia julgar com todo o conselho, e com toda a Igreja grega nos séculos seguintes, que era melhor tolerar esse abuso para expor o cisma na Igreja e seu clero a uma incontinência criminal, mas ele não podia ignorar que era um abuso e violentamente os velhos canhões ea disciplina pura estabelecido pelo apóstolos ". Thomass. Discipl. eccl . v . 1, l . II, c . 60.Vemos nesta passagem que só Thomassin atribuída a Jesus Cristo, ou pelo menos para os apóstolos, a lei dos grandes clérigos celibato. Sr. Jager (p. 98 do ensaio citado acima), ainda nega que o fundo dessa história é verdadeira: "Se um caso desta magnitude, segundo ele, havia acontecido no meio desta assembléia famosos, eles certamente vão encontrar nos atos do conselho, os escritores contemporâneos têm falado No entanto, os atos do conselho não faz a menor menção;. Pafnúcio nome não está na lista dos bispos que assinou os decretos do Conselho. Eusébio e Atanásio não disse uma palavra Pafúncio, e os Padres da época, que a glória de seguir os decretos de Nicéia, falam sobre a abstinência como estritamente prescritos para os sacerdotes depois da ordenação. " De acordo com o quarto cânone, "O Bishop devem ser ordenados por ninguém na província, tanto quanto possível. Mas se for difícil, ou devido a uma necessidade urgente, ou por causa da extensão do caminho, é necessário que pelo menos 'há três presentes, que fazem coordenação com o sufrágio e consentimento, por escrito, faltando Mas é metropolitana, em cada província, para confirmar o que foi feito;. assegurar, Rufin ( l . eu . Hist c. 6) que a ordenação é nula se for feita na presença ou pela autoridade do Metropolitano. Mostrado aqui, Fleury disse, a divisão das províncias estabelecidos e nome Metropolitana dado desde o bispo da capital, o que os gregos chamam de metrópole, como se fosse cidade-mãe, e essas províncias foram liquidados após a divisão do Império Romano Esta arma é mencionado no Concílio de Constantinopla. no ano 382, com esta adição, que os bispos da província pode chamar seus vizinhos em uma eleição, se eles entenderem. foi duvidava que essa arma era ouvir da ordenação, ou apenas . eleição dos intérpretes gregos bispo, como Zonaras e Balsamon, seguido pelo recém-Guillaume Bévérégius, Inglês padre cientista, em suas notas sobre esta arma, acredito que deve ser entendido que a eleição de outros, só ordenação, e outros, ainda, a eleição e ordenação, todos juntos, e parece sentir-se mais fiel ao texto original da Canon, que é grego e disciplina esse tempo. O texto grego deste cânone tem duas partes. termo utilizado na primeira parte significa propriamente ser estabelecido , ignorando a eleição e ordenação ou consagração do bispo. A termo utilizado na segunda parte do barril significa a imposição das mãos , e, portanto, a ordenação ouconsagração O verdadeiro significado do cânon é a seguinte:. "O bispo deve ser estabelecida ou eleitos por todos os bispos da província, e se não puder ser feito, pelo menos três bispos presentes, com o consentimento daqueles que estão ausentes, que autorizou a eleição, os presentes são imposição das mãos ou ordenação. "Essa interpretação é perfeitamente adequado para a disciplina da época, quando era comum a eleição e consagração dos bispos todos juntos. A razão para esta arma, como Inocêncio disse em sua carta aos victrice, é que os bispos não entram sorrateiramente no aprisco das ovelhas, mas com a aprovação de toda a Igreja, que é representado por um dos província onde dedicamos um novo bispo. Além disso, deve-se notar que, embora o ordenação episcopal feita por um bispo é ilegal, não seria nula por esse motivo. Autoridade para entregar a este respeito e permitir que um bispo sozinho confere a ordenação episcopal tem repetidamente sido exercido pelo Santa Sé, mas o Papa nunca foi feito sem a necessidade de pelo menos dois padres, em vez de bispos assistassent seu prelado consagrando padrão. Sirmond Pai, no prefácio à segunda apêndice Volume dos Conselhos de França, acredita que o Concílio de Nicéia estabeleceu uma nova lei, privando as pessoas da parte que ele tinha tomado na eleição dos bispos, mas havia apenas as Igrejas orientais que são apresentados, são as do Ocidente permaneceu em sua prática de idade. canhão quinto é expressa nestas palavras: "Tocar os clérigos ou leigos excomungados, a sentença deve ser observada por todos os bispos de cada província, de acordo com o cânon argumenta que alguns recebem os outros têm caçado, mas devemos considerar se o bispo vos excomungado por fraqueza, por animosidade ou alguma paixão similar. Para que possamos analisá-lo em ordem, considerou-se oportuno realizar a cada ano dois conselhos em cada província, onde todos os bispos tratam comum esses tipos de perguntas, e todos declaram legitimamente excomungados aqueles que irão encontrado para ter ofendido seu bispo, até que agrada a reunião para proferir uma decisão mais favorável para eles. Mas esses conselhos foram realizadas, uma antes da Quaresma, de modo que, tendo banido toda animosidade, apresentamos uma oblação pura a Deus, o segundo para a estação do outono. O velho canhão mencionado, em que é o 33 º da chamada apostólica , para o qual se afirma que um sacerdote ou diácono excomungado por seu bispo não pode ser recebido por outro. Nicéia foi convocado pelos bispos da África, no caso de Apiarius. Ele ainda foi ordenado no cânon 38 dos Apóstolos realizada duas vezes por ano em cada conselho provincial, e nunca deixou de fazer no tempo de São Cipriano África, quando a Igreja estava em paz. O Concílio de Nicéia é que a primeira a ser realizada antes da Quaresma, que mostra que o tempo de jejum que antecedem a Páscoa foi fixada em 40 dias em toda a Igreja, embora em alguns lugares o caminho para a rápida nestes dias não foi uniforme. Melécio acredita que deu ocasião ao sexto cânone por empresas que ele tinha feito contra a jurisdição do bispo de Alexandria. Esta porta canhão "Isso velhos costumes estabelecidos no Egito, Líbia e Pentápolis é observada, de modo que o bispo de Alexandria tem autoridade sobre estes recortes províncias, uma vez que o bispo de Roma o mesmo benefício. Em Antioquia, e também em outras províncias, que cada igreja mantém seus privilégios. Geralmente sabe-se que se alguém for feito bispo sem o consentimento do metropolitano, este grande sínodo declara que não deve ser um bispo. Mas, se a eleição é razoável e coerente com as armas, dois ou três se opõem por uma obstinação particular, a pluralidade de vozes deve prevalecer. "Bispos de Roma, Alexandria e Antioquia tinha jurisdição sobre tantas províncias, como patriarcas, mas esta jurisdição especial do bispo de Roma sobre algumas províncias não fazem nada para preconceituosamente sua qualidade de chefe da Igreja universal, que ele nunca foi comum com qualquer outro Bishop, e que é inegável. ( a ) A ordenação não era legítimo, que está sendo feita sem o consentimento do bispo de Alexandria, contra o antigo costume da província. Fleury, tom . III, liv . XI, num . 15, página 132. O conselho também decretou que aqueles que tinham sido ordenado por Melécio sentiu o poder de eleger aqueles que quisessem, nem de propor os nomes, sem o consentimento do bispo submetidos a Alexander; o que era necessário para impedir a sua fortifiassent em sua cabala. Como para aqueles que, pelo contrário, que não tinha participado em cisma, e que permaneceram irrepreensíveis na Igreja Católica, que mantinha o poder de eleger e de fornecer os nomes daqueles que são dignos de entrar o clero, e, geralmente, para fazer todas as coisas de acordo com a lei eclesiástica. Se qualquer um deles morreu, eles poderiam levantar em seu lugar uma que teria sido recebida recentemente, desde que ele foi achado digno, o povo escolheu, e que o bispo de Alexandria eleição Confirmat. Tudo isto foi dado a Meletians: mas para a pessoa de Meletius, foi proibido de dar-lhe nenhum poder ou autoridade por causa de seu espírito obstinado e empreendedor, para que ele não excitar novos problemas. Como ainda havia alguma razão para temer qu'abusant a indulgência do conselho, que vendeu novos títulos, e pode aumentar o número de ordenações ilícitas de clérigos de seu partido, St. Alexander pediu uma lista de bispos ele disse que tinha no Egito, e os padres e diáconos que ele tinha em Alexandria na diocese. Nós temos a lista dos escritos de Santo Atanásio, e há pelo menos vinte e nove bispos, e oito padres ou diáconos. Este santo fala de receber Meletians como se tivesse reprovado, acrescentando que ele não era obrigado a relatar o motivo que o conselho tinha para receber. O experimento foi ver que a reunião foi uma farsa deles, porque eles provocaram maior agitação contra a Igreja após a morte de St. Alexander, e cento e vinte anos desde que o conselho ainda perturbada . Se Melécio escolhe um sucessor na Lycopolis banco contra o Conselho de Defesa, que foi chamado John Arcaph, cujo nome está na lista daqueles que Melécio encomendados para sua cisma. Nesta lista, Melécio foi dado o título de arcebispo , que também é dado na história da Meletians, por Santo Epifânio. variedade de usos que estavam nas igrejas sobre a Páscoa era, como nós já observado, uma das principais razões para a convocação do Concílio de Nicéia. Algumas províncias do Oriente, como a Síria, Mesopotâmia e Cilícia, comemorando este festival com o décimo quarto dos judeus lua, sem considerar se era domingo ou não. A prática universal de todas as outras igrejas, tanto no Ocidente como no sul, no norte, e alguns do próprio Oriente, não era para comemorar no domingo. Esta diversidade foi causando uma série de problemas e confusão, alguns jejum e permanecer em aflição, enquanto outros estavam em repouso ea alegria da ressurreição do Salvador. Ele mesmo, por vezes, aconteceu que tivemos Páscoa em três momentos diferentes do ano, então a partir de março, ou foi o mesmo duas vezes em um ano, e, às vezes, por isso, fazemos não era nada: que expôs a Igreja para provocar seus inimigos. O Santo Papa São Victor Anicet e teve seus esforços para estabelecer uma uniformidade inteiro sobre esse ponto em todas as igrejas do mundo. Foi decidido no Conselho de Arles, em 314, que esta festa seja celebrada em todos os lugares no mesmo dia. Hosius foi carregado a partir de Constantino, para trabalhar no Conselho de Alexandria, em St. Alexander para terminar as disputas incomodado Oriente sobre este feriado. No entanto, essas diferenças ainda prevalecia, e foi mais uma vez agitar a questão da Páscoa, no Concílio de Nicéia. Ela foi cuidadosamente examinado, e depois de um cálculo preciso do tempo, todos os bispos concordaram em manter a Páscoa no mesmo dia, e os orientais prometeram obedecer a este respeito à prática de Roma, Egito e em todo o Ocidente. Mas o decreto do Conselho sobre esta questão foi concebido em outros do que a fé termos. Foi Santo Atanásio ( do Sínodo .) que percebe a diferença de fé, diz: Aqui está o que a fé da Igreja Católica: Cremos em um só Deus , e no resto do símbolo, para mostrar que não era uma nova regra, mas uma tradição apostólica. Então, vamos colocar este item na data do pedido ou do ano. Na Páscoa, dizemos: Temos resolvido que : era para marcar uma nova ordem, à qual todos devem submeter-se. O dia da Páscoa foi marcada para domingo após o décimo quarto dia da lua, que acompanhou mais de perto o equinócio da primavera, porque Jesus Cristo ressuscitou no domingo que se seguiu mais de perto a Páscoa dos Judeus: no entanto, garantir que, se XIV da lua estavam a cair em um domingo, tivemos que esperar uma semana após o outro domingo, para não se encontrar com os judeus. Para encontrar facilmente o primeiro da lua, e, em seguida, o décimo quarto, o Conselho decidiu que usaria o ciclo de 19 anos, o mais conveniente de todos, porque, no final deste prazo, as luas novas retornar para algo próximo no mesmo dia do ano solar. Este ciclo, que é chamado em grego Ennéadécatéride , foi proposto há muito tempo por St. Anatole Laodicéia, e inventado, havia cerca de 750 anos por um ateniense chamado Meton, que tinha começado com o primeiro ano de LXXXVIIe Olimpíada, 432 anos antes do nascimento de Jesus Cristo, o mesmo ano do início da guerra do Peloponeso entre as repúblicas de Atenas e Esparta. É este ciclo lunar que foi nomeado para o número de ouro, porque depois que ele tinha sido em uso, ele está acostumado a marcar em letras de ouro no calendário, dias luas novas. São Jerônimo ( em catálogo ). dá a composição das Eusébio ciclo, acrescentando que o bispo tinha tido a idéia da Canon de Santo Hipólito, que tinha dezesseis anos de idade. Santo Ambrósio ( Ep 23) homenageia os Padres do Concílio de Nicéia, indiscriminadamente. Mas parece mais fácil dar todas essas aparentes contradições, dizendo que Eusébio de Cesaréia, que tinha uma reputação como um dos mais eruditos da Igreja, foi encomendado pelo Conselho para examinar os anos XIX ciclo inventado por Meton, e pago no dia em que este ciclo foram para celebrar a Páscoa. Ele também foi preso no conselho que a Igreja de Alexandria saberia cada ano do que Roma, em que dia era a Páscoa, e Roma a Igreja universal, se espalhou por toda a terra, aprender o dia Ordenar por autoridade apostólica para a celebração deste festival. Assim, a Igreja encontra-se na união e paz sobre esta questão, bem como sobre o da fé, e vimos todos os cristãos, a partir de uma extremidade da terra até a outra, reconciliados com Deus e entre si, para se unir para garantir, a cantar, a jejuar, usar alimentos secos, a viver em continência, para oferecer sacrifícios a Deus o mesmo, então todas as outras coisas qual tentamos nos tornar aceitável a Deus na solenidade agosto destes dias santos. Ele, no entanto, encontrado na Mesopotâmia, um homem velho, chamado Audius, que se opôs ao recebimento do pagamento relativo a Páscoa em seu país. Este homem me senti em outro lugar por sua honestidade, pureza de sua fé e zelo por Deus fez-se odioso para muitos igreja por causa da liberdade com a qual ele os repreendeu por seu luxo e da avareza. Abuso que fez desencorajado por, por isso foi uma espécie de cisma, cujos seguidores foram chamados audiens. Anexado ao rito dos judeus para celebrar a Páscoa, eles continuaram, apesar da decisão do conselho, para celebrar o décimo quarto dia da lua, afirmando que era uma tradição apostólica, que ele não estava autorizado a alienar e acusando os padres de Nicéia ter mudado a antiga prática da Igreja, a complacência eles tiveram que Constantino. Os bispos, vendo obstinado em sua opinião, denunciou ao príncipe, que lhe banido para Cítia. Sua ausência não impediu que seus seguidores não continuassent em sua teimosia, o Conselho de Antioquia, realizada em 341 forçou, sob pena de excomunhão, para cumprir com o decreto de Nicéia sobre a celebração da Páscoa. Epifânio ( Haer . 70, n . 9) amplamente refutada a difamação de audiens e Crisóstomo ( t . I, no entanto . 3) mostrou que um conselho composto de quase todos os confessores do nome de Jesus Cristo n não foi capaz de dar uma tradição apostólica, por uma complacência covarde de Constantino. O Concílio de Nicéia também fez vários outros regulamentos que afetam a disciplina da Igreja, mas em um posterior onde Arius foi condenado sessão. Nós ainda temos vinte em número, que Teodoreto ( o I,. c 7. eccl Hist. chamado vinte leis de política eclesiástica ..) A primeira dessas armas é nestes termos: "Se alguém um ( a ) foi feito um eunuco, ou doença cirurgiões, ou pelos bárbaros, ele permanece no clero, mas aquele que tem mutilado a si mesmo, ser saudável, deve ser proibida s ' é no clero, e agora o que fazemos deve promover "esta arma sem espírito é de excluir do clero, que têm a tendência à incontinência e da violência. dois defeitos muito ao contrário da pureza e doçura que a Igreja quer ver em seus ministros. ( a ) As armas XX, XXI e XXII, chamado apostólico , tinha ordenado a mesma coisa. Voluntário mutilação defendeu igualmente pela lei civil, mesmo sob pena de morte. No entanto, surgiu uma seita inteira que foi distinguido por esta operação cruel. Chamaram valésiens ( Voy . Acaia do ano 250), e fizeram eunucos não só os seus seguidores, mas também seus hospedeiros, voluntariamente ou pela força. Epifânio ( Haer. 58, n . 1 et seq .) disse que havia estes hereges Bachas, a cidade de Filadélfia, além do Jordão. Eles rejeitaram a Lei e os Profetas, e os anjos estavam nos mesmos princípios que os gnósticos. Foi sob este cânon que colocou o sacerdócio Leonce, que ele mesmo havia mutilado, viver mais livremente com a Eustolie chamado, que ele havia abusado anteriormente. Mas o imperador Constâncio subiu logo após o cerco de Antioquia, na persuasão dos arianos. A segunda arma defende a admitir ao batismo aqueles que estão fora do paganismo a abraçar a fé que tinha sido pouco tempo para aprender, e promover o episcopado ou o sacerdócio que não foram batizados até recentemente. Porque é preciso tempo para preparar os catecúmenos para o batismo, e muito mais para experimentar a recém-batizada antes de receber o estado eclesiástico. O barril acrescenta: "Se, no decorrer do tempo, eles admitiram que o clero é culpado de um pecado da carne, e é convencido por duas ou três testemunhas, ele está privado de sua ministério. Quem vai opor-se à evidência, o culpado vai transformar-se em risco de ser arquivado com a coragem para resistir ao grande conselho. " Vemos em Tertuliano ( de Praescr. c . 41) que os hereges de seu tempo foi de dignidades eclesiásticas neófitos, as pessoas envolvidas no século, e mesmo apóstatas para crescer seu partido. Arianos em usèrent bem, colocando no lugar dos santos bispos tinham exilados jovens devassa pagãos ou mesmo apenas catecúmenos. A Igreja, em vez dispensou a ordem em casos extraordinários, onde pareciam claramente que Deus estava chamando o iniciante até o sacerdócio, como aconteceu na eleição de St. Ambrose, ou quando não havia ninguém do clero, que era digno do episcopado e foi por esta última razão que Nectaire foi eleito bispo de Constantinopla, e apesar de catecúmeno seculares, porque todos os clérigos da Igreja foram infectados com heresia. pelo Terceiro canon, é geralmente proibido de todos os clérigos têm qualquer mulher sub-alimentados, exceto sua mãe, sua irmã, sua tia, ou qualquer outra coisa que não pode causar qualquer suspeita ( a ) que Rufin ( l I. Hist ., c . 6) significa que os parentes mais próximos. (a) Na sequência da excelente observação do Sr. Jager ( Celibato Eccles. na sua rep. relig. e políticas, p. 74, 2 ed .), "o conselho, defendendo os ministros do altar para ter mulheres estrangeiras, e apontando, sem menção de esposa, as pessoas com quem eles podem ficar, implica obviamente o celibato em todas as igrejas, e até mesmo a separação do clero e suas esposas ., porque senão não teria importância para as mulheres introduzidas, e entre as pessoas que moram na reitoria ser incluído, em primeiro lugar a legítima esposa " Nós tentou reformar esse abuso do Concílio de Elvira, e que de Antioch realizada muito antes que ele foi acusado Paulo de Samósata, não só o impediu de mulheres que fizeram ele não tem parentes, mas ainda têm tolerado este distúrbio em seus sacerdotes e os seus diáconos. Os pais Nicéia dar a essas mulheres o nome do sub-introduzido, e, portanto, eles são chamados especialmente para Antioquia. Outros chamavam irmãs ou acompanhantes, cada um de acordo com os vários pretextos que ele tinha para levar para casa: alguns pretexto de caridade e amizade espiritual, o outro para eles tiveram o cuidado de seus assuntos internos e seu agregado familiar, ou, finalmente, ser aliviada por eles em suas doenças. São Basílio ( Ep . 55) serviu como a autoridade do canhão para obter um sacerdote chamado Parégoire para deixar uma mulher que ele tinha com ele para servir, embora o padre era mais velho do que 70 anos, e que não havia qualquer perigo para ele. Parece que ele mesmo havia suspendido os deveres do seu ministério até que ele obedeceu. Ele anátema ameaçada se ele se recusou a fazê-lo, e submetido à mesma pena que entraria em contato com ele. Ele tinha um propósito no conselho de uma lei geral, que defendeu todos aqueles que estavam no ministério sagrado, isto é, como Sócrates diz ( l . 1 c. 11), os bispos , sacerdotes e diáconos, para viver com as mulheres que tinham casado sendo secular. Sozomen ( l . I, c . 23) adiciona os sub-diáconos. Mas Pafnúcio o Confessor, bispo nos Tebas superiores, um dos mais famosos e mais santo dos prelados, que sempre tinha vivido em continência, ficou no meio deles e disse em voz alta que ele não foi desenvolvido para impor um jugo tão pesado para os ministros sagrados, e que o casamento é o casamento honrado e imaculado cama e que este rigor excessivo bastante prejudicial para a Igreja, para que todos pudessem ser continência tão perfeita, e castidade conjugal pode ser menos bem guardado: foi o suficiente para que ele já foi ordenado clérigo já não tinha a liberdade de casar, de acordo com a antiga tradição da Igreja, mas que deve não separado da mulher com quem ele havia se casado ainda era secular ( b ). Seu conselho foi seguido por todo o conselho: não havia nenhuma notícia sobre essa ordem, e deixar que cada igreja a liberdade de seguir as práticas que foram estabelecidos: a disciplina era foco consistente sobre este ponto. Tessália, Macedônia e Grécia, em excomungar um clérigo que viveu com sua esposa, que ele havia se casado antes de sua ordenação. Orientais observada a mesma regra, mas não é obrigado por lei, e não havia nem mesmo os bispos: como é que muitos deles tinham filhos de suas esposas legais durante o episcopado . É Sócrates que se relaciona este fato. Mas Jerome ( adv. Vigil .) garante que as Igrejas do Oriente, do Egito e da Santa Sé Apostólica, ou seja, os três patriarcados de Roma, Alexandria e Antioquia, tomou para clérigos virgens ou continente, ou, se estes sacerdotes tinham esposas, eles deixaram de ser seus maridos. Epifânio ( Haer . 59, n . 4) disse também que nos locais onde foram observadas as armas, não admitem bígamo, e que mesmo aqueles que tinham se casado apenas uma vez não foram admitiu ao clero a ser bispos, sacerdotes, diáconos e sub-diáconos, devem abster-se de suas esposas, se eles ainda tinham. Há dissimular em alguns lugares, havia sacerdotes e outros ministros que usaram menos a liberdade de se casar, mas ele acrescenta que essa prática não era de acordo com as leis da Igreja, não é tolerada com medo de ministros ausentes. É evidente a partir de uma letra ( Ep 105) Sinésio, bispo de Ptolemaida na Líbia, que a lei do celibato era contra bispos em vigor na província, uma vez que, quando ela foi forçada a aceitar a o episcopado, ele se opôs a sua esposa como um obstáculo para a sua ordenação, protestando na frente de todos que ele não quer participar com eles, mas continuam a ter filhos. ( b ) "É costume, disse o erudito Thomassin, para se opor a história do celibato eclesiástico do bispo Pafúncio que, nas palavras de Sócrates e Sozomen, obrigou os Padres do Concílio de Nicéia para fazer nenhuma arma para proteger os bispos, sacerdotes, diáconos e subdiáconos a continência em comparação com as mesmas mulheres que tinham casado antes da ordenação, como a velha tradição proibia que as novas encomendas recebidas após o casamento. Mas Sócrates e Sozomen não ficam sem culpa se os autores nem tão bons fiadores que somos obrigados a acreditar neles em sua palavra, especialmente em um ponto de esta conseqüência. Isso pode tornar o plano de fundo da história é verdadeira, e que Sócrates tinha perdido que na medida em que contribuiu para a sua. Na verdade, não é de aparência que o número de sacerdotes e diáconos incontinência já era tão grande na Igreja oriental, ao mesmo tempo, o Concílio de Nicéia, que estes bispos sábio jugeassent mais sobre esconder o mal que eles não o puderam curar. pode usar o mesmo julgamento dos conselhos de Ancyra de Neocaesarea * e Gangres que fizeram há regras contra esta doença, porque eles se sentiram sem esperança. * O Conselho de Neocaesarea ( pode. carrega a evidência penalidade contra o padre que casou 1): " Presbítero se uxorem acceperit, deponatur . "Não diz nada de quem já é casado, ter ordenado sacerdócio. Tal como o Conselho de Ancyra, cânone pelo qual ele permite que os diáconos casamento que protestam contra sua ordenação eles não querem ficar single, foi universalmente rejeitado, como observou Bento XIV, de acordo Balsamão, Zonaras e Aristène. Dizemos canon deste conselho, e nem mesmo o conselho, somos forçados a contradizer este ponto Mr. Jager ( pag 72. sua brochura ) A arma em questão já foi rejeitada pela Igreja Oriental em si, como contrária à do Conselho. Trullo , mas a melhoria feita na disciplina não diminui a autoridade intrínseca do Conselho de Ancyra sempre gostei sobre suas decisões em geral, e não sabemos o que Bento XIV tinha duvidado. Mas quando Sócrates diz que a antiga tradição da Igreja defendia apenas a superior a casar-se, sem retirar-lhes o uso do matrimônio contraído por clérigos antecedência, apelamos a Eusébio, Santo Epifânio e São Jerônimo, que, aliás, mais velho do que ele, foram incomparavelmente melhor educado ex-usos da Igreja. Assim, Sócrates pôs na boca do santo bispo Pafúncio um discurso que nunca saiu. Este prelado santo podia julgar com todo o conselho, e com toda a Igreja grega nos séculos seguintes, que era melhor tolerar esse abuso para expor o cisma na Igreja e seu clero a uma incontinência criminal, mas ele não podia ignorar que era um abuso e violentamente os velhos canhões ea disciplina pura estabelecido pelo apóstolos ". Thomass. Discipl. eccl . v . 1, l . II, c . 60.Vemos nesta passagem que só Thomassin atribuída a Jesus Cristo, ou pelo menos para os apóstolos, a lei dos grandes clérigos celibato. Sr. Jager (p. 98 do ensaio citado acima), ainda nega que o fundo dessa história é verdadeira: "Se um caso desta magnitude, segundo ele, havia acontecido no meio desta assembléia famosos, eles certamente vão encontrar nos atos do conselho, os escritores contemporâneos têm falado No entanto, os atos do conselho não faz a menor menção;. Pafnúcio nome não está na lista dos bispos que assinou os decretos do Conselho. Eusébio e Atanásio não disse uma palavra Pafúncio, e os Padres da época, que a glória de seguir os decretos de Nicéia, falam sobre a abstinência como estritamente prescritos para os sacerdotes depois da ordenação. " De acordo com o quarto cânone, "O Bishop devem ser ordenados por ninguém na província, tanto quanto possível. Mas se for difícil, ou devido a uma necessidade urgente, ou por causa da extensão do caminho, é necessário que pelo menos 'há três presentes, que fazem coordenação com o sufrágio e consentimento, por escrito, faltando Mas é metropolitana, em cada província, para confirmar o que foi feito;. assegurar, Rufin ( l . eu . Hist c. 6) que a ordenação é nula se for feita na presença ou pela autoridade do Metropolitano. Mostrado aqui, Fleury disse, a divisão das províncias estabelecidos e nome Metropolitana dado desde o bispo da capital, o que os gregos chamam de metrópole, como se fosse cidade-mãe, e essas províncias foram liquidados após a divisão do Império Romano Esta arma é mencionado no Concílio de Constantinopla. no ano 382, com esta adição, que os bispos da província pode chamar seus vizinhos em uma eleição, se eles entenderem. foi duvidava que essa arma era ouvir da ordenação, ou apenas . eleição dos intérpretes gregos bispo, como Zonaras e Balsamon, seguido pelo recém-Guillaume Bévérégius, Inglês padre cientista, em suas notas sobre esta arma, acredito que deve ser entendido que a eleição de outros, só ordenação, e outros, ainda, a eleição e ordenação, todos juntos, e parece sentir-se mais fiel ao texto original da Canon, que é grego e disciplina esse tempo. O texto grego deste cânone tem duas partes. termo utilizado na primeira parte significa propriamente ser estabelecido , ignorando a eleição e ordenação ou consagração do bispo. A termo utilizado na segunda parte do barril significa a imposição das mãos , e, portanto, a ordenação ouconsagração O verdadeiro significado do cânon é a seguinte:. "O bispo deve ser estabelecida ou eleitos por todos os bispos da província, e se não puder ser feito, pelo menos três bispos presentes, com o consentimento daqueles que estão ausentes, que autorizou a eleição, os presentes são imposição das mãos ou ordenação. "Essa interpretação é perfeitamente adequado para a disciplina da época, quando era comum a eleição e consagração dos bispos todos juntos. A razão para esta arma, como Inocêncio disse em sua carta aos victrice, é que os bispos não entram sorrateiramente no aprisco das ovelhas, mas com a aprovação de toda a Igreja, que é representado por um dos província onde dedicamos um novo bispo. Além disso, deve-se notar que, embora o ordenação episcopal feita por um bispo é ilegal, não seria nula por esse motivo. Autoridade para entregar a este respeito e permitir que um bispo sozinho confere a ordenação episcopal tem repetidamente sido exercido pelo Santa Sé, mas o Papa nunca foi feito sem a necessidade de pelo menos dois padres, em vez de bispos assistassent seu prelado consagrando padrão. Sirmond Pai, no prefácio à segunda apêndice Volume dos Conselhos de França, acredita que o Concílio de Nicéia estabeleceu uma nova lei, privando as pessoas da parte que ele tinha tomado na eleição dos bispos, mas havia apenas as Igrejas orientais que são apresentados, são as do Ocidente permaneceu em sua prática de idade. canhão quinto é expressa nestas palavras: "Tocar os clérigos ou leigos excomungados, a sentença deve ser observada por todos os bispos de cada província, de acordo com o cânon argumenta que alguns recebem os outros têm caçado, mas devemos considerar se o bispo vos excomungado por fraqueza, por animosidade ou alguma paixão similar. Para que possamos analisá-lo em ordem, considerou-se oportuno realizar a cada ano dois conselhos em cada província, onde todos os bispos tratam comum esses tipos de perguntas, e todos declaram legitimamente excomungados aqueles que irão encontrado para ter ofendido seu bispo, até que agrada a reunião para proferir uma decisão mais favorável para eles. Mas esses conselhos foram realizadas, uma antes da Quaresma, de modo que, tendo banido toda animosidade, apresentamos uma oblação pura a Deus, o segundo para a estação do outono. O velho canhão mencionado, em que é o 33 º da chamada apostólica , para o qual se afirma que um sacerdote ou diácono excomungado por seu bispo não pode ser recebido por outro. Nicéia foi convocado pelos bispos da África, no caso de Apiarius. Ele ainda foi ordenado no cânon 38 dos Apóstolos realizada duas vezes por ano em cada conselho provincial, e nunca deixou de fazer no tempo de São Cipriano África, quando a Igreja estava em paz. O Concílio de Nicéia é que a primeira a ser realizada antes da Quaresma, que mostra que o tempo de jejum que antecedem a Páscoa foi fixada em 40 dias em toda a Igreja, embora em alguns lugares o caminho para a rápida nestes dias não foi uniforme. Melécio acredita que deu ocasião ao sexto cânone por empresas que ele tinha feito contra a jurisdição do bispo de Alexandria. Esta porta canhão "Isso velhos costumes estabelecidos no Egito, Líbia e Pentápolis é observada, de modo que o bispo de Alexandria tem autoridade sobre estes recortes províncias, uma vez que o bispo de Roma o mesmo benefício. Em Antioquia, e também em outras províncias, que cada igreja mantém seus privilégios. Geralmente sabe-se que se alguém for feito bispo sem o consentimento do metropolitano, este grande sínodo declara que não deve ser um bispo. Mas, se a eleição é razoável e coerente com as armas, dois ou três se opõem por uma obstinação particular, a pluralidade de vozes deve prevalecer. "Bispos de Roma, Alexandria e Antioquia tinha jurisdição sobre tantas províncias, como patriarcas, mas esta jurisdição especial do bispo de Roma sobre algumas províncias não fazem nada para preconceituosamente sua qualidade de chefe da Igreja universal, que ele nunca foi comum com qualquer outro Bishop, e que é inegável. que mantinha o poder de eleger e de fornecer os nomes daqueles que são dignos de entrar no clero, e, geralmente, para fazer todas as coisas de acordo com a lei eclesiástica. Se qualquer um deles morreu, eles poderiam levantar em seu lugar uma que teria sido recebida recentemente, desde que ele foi achado digno, o povo escolheu, e que o bispo de Alexandria eleição Confirmat. Tudo isto foi dado a Meletians: mas para a pessoa de Meletius, foi proibido de dar-lhe nenhum poder ou autoridade por causa de seu espírito obstinado e empreendedor, para que ele não excitar novos problemas. Como ainda havia alguma razão para temer qu'abusant a indulgência do conselho, que vendeu novos títulos, e pode aumentar o número de ordenações ilícitas de clérigos de seu partido, St. Alexander pediu uma lista de bispos ele disse que tinha no Egito, e os padres e diáconos que ele tinha em Alexandria na diocese. Nós temos a lista dos escritos de Santo Atanásio, e há pelo menos vinte e nove bispos, e oito padres ou diáconos. Este santo fala de receber Meletians como se tivesse reprovado, acrescentando que ele não era obrigado a relatar o motivo que o conselho tinha para receber. O experimento foi ver que a reunião foi uma farsa deles, porque eles provocaram maior agitação contra a Igreja após a morte de St. Alexander, e cento e vinte anos desde que o conselho ainda perturbada . Se Melécio escolhe um sucessor na Lycopolis banco contra o Conselho de Defesa, que foi chamado John Arcaph, cujo nome está na lista daqueles que Melécio encomendados para sua cisma. Nesta lista, Melécio foi dado o título de arcebispo , que também é dado na história da Meletians, por Santo Epifânio. variedade de usos que estavam nas igrejas sobre a Páscoa era, como nós já observado, uma das principais razões para a convocação do Concílio de Nicéia. Algumas províncias do Oriente, como a Síria, Mesopotâmia e Cilícia, comemorando este festival com o décimo quarto dos judeus lua, sem considerar se era domingo ou não. A prática universal de todas as outras igrejas, tanto no Ocidente como no sul, no norte, e alguns do próprio Oriente, não era para comemorar no domingo. Esta diversidade foi causando uma série de problemas e confusão, alguns jejum e permanecer em aflição, enquanto outros estavam em repouso ea alegria da ressurreição do Salvador. Ele mesmo, por vezes, aconteceu que tivemos Páscoa em três momentos diferentes do ano, então a partir de março, ou foi o mesmo duas vezes em um ano, e, às vezes, por isso, fazemos não era nada: que expôs a Igreja para provocar seus inimigos. O Santo Papa São Victor Anicet e teve seus esforços para estabelecer uma uniformidade inteiro sobre esse ponto em todas as igrejas do mundo. Foi decidido no Conselho de Arles, em 314, que esta festa seja celebrada em todos os lugares no mesmo dia. Hosius foi carregado a partir de Constantino, para trabalhar no Conselho de Alexandria, em St. Alexander para terminar as disputas incomodado Oriente sobre este feriado. No entanto, essas diferenças ainda prevalecia, e foi mais uma vez agitar a questão da Páscoa, no Concílio de Nicéia. Ela foi cuidadosamente examinado, e depois de um cálculo preciso do tempo, todos os bispos concordaram em manter a Páscoa no mesmo dia, e os orientais prometeram obedecer a este respeito à prática de Roma, Egito e em todo o Ocidente. Mas o decreto do Conselho sobre esta questão foi concebido em outros do que a fé termos. Foi Santo Atanásio ( do Sínodo .) que percebe a diferença de fé, diz: Aqui está o que a fé da Igreja Católica: Cremos em um só Deus , e no resto do símbolo, para mostrar que não era uma nova regra, mas uma tradição apostólica. Então, vamos colocar este item na data do pedido ou do ano. Na Páscoa, dizemos: Temos resolvido que : era para marcar uma nova ordem, à qual todos devem submeter-se. O dia da Páscoa foi marcada para domingo após o décimo quarto dia da lua, que acompanhou mais de perto o equinócio da primavera, porque Jesus Cristo ressuscitou no domingo que se seguiu mais de perto a Páscoa dos Judeus: no entanto, garantir que, se XIV da lua estavam a cair em um domingo, tivemos que esperar uma semana após o outro domingo, para não se encontrar com os judeus. Para encontrar facilmente o primeiro da lua, e, em seguida, o décimo quarto, o Conselho decidiu que usaria o ciclo de 19 anos, o mais conveniente de todos, porque, no final deste prazo, as luas novas retornar para algo próximo no mesmo dia do ano solar. Este ciclo, que é chamado em grego Ennéadécatéride , foi proposto há muito tempo por St. Anatole Laodicéia, e inventado, havia cerca de 750 anos por um ateniense chamado Meton, que tinha começado com o primeiro ano de LXXXVIIe Olimpíada, 432 anos antes do nascimento de Jesus Cristo, o mesmo ano do início da guerra do Peloponeso entre as repúblicas de Atenas e Esparta. É este ciclo lunar que foi nomeado para o número de ouro, porque depois que ele tinha sido em uso, ele está acostumado a marcar em letras de ouro no calendário, dias luas novas. São Jerônimo ( em catálogo ). dá a composição das Eusébio ciclo, acrescentando que o bispo tinha tido a idéia da Canon de Santo Hipólito, que tinha dezesseis anos de idade. Santo Ambrósio ( Ep 23) homenageia os Padres do Concílio de Nicéia, indiscriminadamente. Mas parece mais fácil dar todas essas aparentes contradições, dizendo que Eusébio de Cesaréia, que tinha uma reputação como um dos mais eruditos da Igreja, foi encomendado pelo Conselho para examinar os anos XIX ciclo inventado por Meton, e pago no dia em que este ciclo foram para celebrar a Páscoa. Ele também foi preso no conselho que a Igreja de Alexandria saberia cada ano do que Roma, em que dia era a Páscoa, e Roma a Igreja universal, se espalhou por toda a terra, aprender o dia Ordenar por autoridade apostólica para a celebração deste festival. Assim, a Igreja encontra-se na união e paz sobre esta questão, bem como sobre o da fé, e vimos todos os cristãos, a partir de uma extremidade da terra até a outra, reconciliados com Deus e entre si, para se unir para garantir, a cantar, a jejuar, usar alimentos secos, a viver em continência, para oferecer sacrifícios a Deus o mesmo, então todas as outras coisas qual tentamos nos tornar aceitável a Deus na solenidade agosto destes dias santos.Ele, no entanto, encontrado na Mesopotâmia, um homem velho, chamado Audius, que se opôs ao recebimento do pagamento relativo a Páscoa em seu país. Este homem me senti em outro lugar por sua honestidade, pureza de sua fé e zelo por Deus fez-se odioso para muitos igreja por causa da liberdade com a qual ele os repreendeu por seu luxo e da avareza. Abuso que fez desencorajado por, por isso foi uma espécie de cisma, cujos seguidores foram chamados audiens. Anexado ao rito dos judeus para celebrar a Páscoa, eles continuaram, apesar da decisão do conselho, para celebrar o décimo quarto dia da lua, afirmando que era uma tradição apostólica, que ele não estava autorizado a alienar e acusando os padres de Nicéia ter mudado a antiga prática da Igreja, a complacência eles tiveram que Constantino. Os bispos, vendo obstinado em sua opinião, denunciou ao príncipe, que lhe banido para Cítia. Sua ausência não impediu que seus seguidores não continuassent em sua teimosia, o Conselho de Antioquia, realizada em 341 forçou, sob pena de excomunhão, para cumprir com o decreto de Nicéia sobre a celebração da Páscoa. Epifânio ( Haer . 70, n . 9) amplamente refutada a difamação de audiens e Crisóstomo ( t . I, no entanto . 3) mostrou que um conselho composto de quase todos os confessores do nome de Jesus Cristo n não foi capaz de dar uma tradição apostólica, por uma complacência covarde de Constantino. O Concílio de Nicéia também fez vários outros regulamentos que afetam a disciplina da Igreja, mas em um posterior onde Arius foi condenado sessão. Nós ainda temos vinte em número, que Teodoreto ( o I,. c 7.eccl Hist. chamado vinte leis de política eclesiástica ..) A primeira dessas armas é nestes termos: "Se alguém um ( a ) foi feito um eunuco, ou doença cirurgiões, ou pelos bárbaros, ele permanece no clero, mas aquele que tem mutilado a si mesmo, ser saudável, deve ser proibida s ' é no clero, e agora o que fazemos deve promover "esta arma sem espírito é de excluir do clero, que têm a tendência à incontinência e da violência. dois defeitos muito ao contrário da pureza e doçura que a Igreja quer ver em seus ministros. ( a ) As armas XX, XXI e XXII, chamado apostólico , tinha ordenado a mesma coisa. Voluntário mutilação defendeu igualmente pela lei civil, mesmo sob pena de morte. No entanto, surgiu uma seita inteira que foi distinguido por esta operação cruel. Chamaram valésiens ( Voy . Acaia do ano 250), e fizeram eunucos não só os seus seguidores, mas também seus hospedeiros, voluntariamente ou pela força. Epifânio ( Haer. 58, n . 1 et seq .) disse que havia estes hereges Bachas, a cidade de Filadélfia, além do Jordão. Eles rejeitaram a Lei e os Profetas, e os anjos estavam nos mesmos princípios que os gnósticos. Foi sob este cânon que colocou o sacerdócio Leonce, que ele mesmo havia mutilado, viver mais livremente com a Eustolie chamado, que ele havia abusado anteriormente. Mas o imperador Constâncio subiu logo após o cerco de Antioquia, na persuasão dos arianos. A segunda arma defende a admitir ao batismo aqueles que estão fora do paganismo a abraçar a fé que tinha sido pouco tempo para aprender, e promover o episcopado ou o sacerdócio que não foram batizados até recentemente. Porque é preciso tempo para preparar os catecúmenos para o batismo, e muito mais para experimentar a recém-batizada antes de receber o estado eclesiástico. O barril acrescenta: "Se, no decorrer do tempo, eles admitiram que o clero é culpado de um pecado da carne, e é convencido por duas ou três testemunhas, ele está privado de sua ministério. Quem vai opor-se à evidência, o culpado vai transformar-se em risco de ser arquivado com a coragem para resistir ao grande conselho. " Vemos em Tertuliano ( de Praescr. c . 41) que os hereges de seu tempo foi de dignidades eclesiásticas neófitos, as pessoas envolvidas no século, e mesmo apóstatas para crescer seu partido. Arianos em usèrent bem, colocando no lugar dos santos bispos tinham exilados jovens devassa pagãos ou mesmo apenas catecúmenos. A Igreja, em vez dispensou a ordem em casos extraordinários, onde pareciam claramente que Deus estava chamando o iniciante até o sacerdócio, como aconteceu na eleição de St. Ambrose, ou quando não havia ninguém do clero, que era digno do episcopado e foi por esta última razão que Nectaire foi eleito bispo de Constantinopla, e apesar de catecúmeno seculares, porque todos os clérigos da Igreja foram infectados com heresia. pelo Terceiro canon, é geralmente proibido de todos os clérigos têm qualquer mulher sub-alimentados, exceto sua mãe, sua irmã, sua tia, ou qualquer outra coisa que não pode causar qualquer suspeita ( a ) que Rufin ( l I. Hist ., c . 6) significa que os parentes mais próximos. (a) Na sequência da excelente observação do Sr. Jager ( Celibato Eccles. na sua rep. relig. e políticas, p. 74, 2 ed .), "o conselho, defendendo os ministros do altar para ter mulheres estrangeiras, e apontando, sem menção de esposa, as pessoas com quem eles podem ficar, implica obviamente o celibato em todas as igrejas, e até mesmo a separação do clero e suas esposas ., porque senão não teria importância para as mulheres introduzidas, e entre as pessoas que moram na reitoria ser incluído, em primeiro lugar a legítima esposa " Nós tentou reformar esse abuso do Concílio de Elvira, e que de Antioch realizada muito antes que ele foi acusado Paulo de Samósata, não só o impediu de mulheres que fizeram ele não tem parentes, mas ainda têm tolerado este distúrbio em seus sacerdotes e os seus diáconos. Os pais Nicéia dar a essas mulheres o nome do sub-introduzido, e, portanto, eles são chamados especialmente para Antioquia. Outros chamavam irmãs ou acompanhantes, cada um de acordo com os vários pretextos que ele tinha para levar para casa: alguns pretexto de caridade e amizade espiritual, o outro para eles tiveram o cuidado de seus assuntos internos e seu agregado familiar, ou, finalmente, ser aliviada por eles em suas doenças. São Basílio ( Ep . 55) serviu como a autoridade do canhão para obter um sacerdote chamado Parégoire para deixar uma mulher que ele tinha com ele para servir, embora o padre era mais velho do que 70 anos, e que não havia qualquer perigo para ele. Parece que ele mesmo havia suspendido os deveres do seu ministério até que ele obedeceu. Ele anátema ameaçada se ele se recusou a fazê-lo, e submetido à mesma pena que entraria em contato com ele. Ele tinha um propósito no conselho de uma lei geral, que defendeu todos aqueles que estavam no ministério sagrado, isto é, como Sócrates diz ( l . 1 c. 11), os bispos , sacerdotes e diáconos, para viver com as mulheres que tinham casado sendo secular. Sozomen ( l . I, c . 23) adiciona os sub-diáconos. Mas Pafnúcio o Confessor, bispo nos Tebas superiores, um dos mais famosos e mais santo dos prelados, que sempre tinha vivido em continência, ficou no meio deles e disse em voz alta que ele não foi desenvolvido para impor um jugo tão pesado para os ministros sagrados, e que o casamento é o casamento honrado e imaculado cama e que este rigor excessivo bastante prejudicial para a Igreja, para que todos pudessem ser continência tão perfeita, e castidade conjugal pode ser menos bem guardado: foi o suficiente para que ele já foi ordenado clérigo já não tinha a liberdade de casar, de acordo com a antiga tradição da Igreja, mas que deve não separado da mulher com quem ele havia se casado ainda era secular ( b ). Seu conselho foi seguido por todo o conselho: não havia nenhuma notícia sobre essa ordem, e deixar que cada igreja a liberdade de seguir as práticas que foram estabelecidos: a disciplina era foco consistente sobre este ponto. Tessália, Macedônia e Grécia, em excomungar um clérigo que viveu com sua esposa, que ele havia se casado antes de sua ordenação. Orientais observada a mesma regra, mas não é obrigado por lei, e não havia nem mesmo os bispos: como é que muitos deles tinham filhos de suas esposas legais durante o episcopado . É Sócrates que se relaciona este fato. Mas Jerome ( adv. Vigil .) garante que as Igrejas do Oriente, do Egito e da Santa Sé Apostólica, ou seja, os três patriarcados de Roma, Alexandria e Antioquia, tomou para clérigos virgens ou continente, ou, se estes sacerdotes tinham esposas, eles deixaram de ser seus maridos. Epifânio ( Haer . 59, n . 4) disse também que nos locais onde foram observadas as armas, não admitem bígamo, e que mesmo aqueles que tinham se casado apenas uma vez não foram admitiu ao clero a ser bispos, sacerdotes, diáconos e sub-diáconos, devem abster-se de suas esposas, se eles ainda tinham. Há dissimular em alguns lugares, havia sacerdotes e outros ministros que usaram menos a liberdade de se casar, mas ele acrescenta que essa prática não era de acordo com as leis da Igreja, não é tolerada com medo de ministros ausentes. É evidente a partir de uma letra ( Ep 105) Sinésio, bispo de Ptolemaida na Líbia, que a lei do celibato era contra bispos em vigor na província, uma vez que, quando ela foi forçada a aceitar a o episcopado, ele se opôs a sua esposa como um obstáculo para a sua ordenação, protestando na frente de todos que ele não quer participar com eles, mas continuam a ter filhos. ( b ) "É costume, disse o erudito Thomassin, para se opor a história do celibato eclesiástico do bispo Pafúncio que, nas palavras de Sócrates e Sozomen, obrigou os Padres do Concílio de Nicéia para fazer nenhuma arma para proteger os bispos, sacerdotes, diáconos e subdiáconos a continência em comparação com as mesmas mulheres que tinham casado antes da ordenação, como a velha tradição proibia que as novas encomendas recebidas após o casamento. Mas Sócrates e Sozomen não ficam sem culpa se os autores nem tão bons fiadores que somos obrigados a acreditar neles em sua palavra, especialmente em um ponto de esta conseqüência. Isso pode tornar o plano de fundo da história é verdadeira, e que Sócrates tinha perdido que na medida em que contribuiu para a sua. Na verdade, não é de aparência que o número de sacerdotes e diáconos incontinência já era tão grande na Igreja oriental, ao mesmo tempo, o Concílio de Nicéia, que estes bispos sábio jugeassent mais sobre esconder o mal que eles não o puderam curar. pode usar o mesmo julgamento dos conselhos de Ancyra de Neocaesarea * e Gangres que fizeram há regras contra esta doença, porque eles se sentiram sem esperança. * O Conselho de Neocaesarea ( pode. carrega a evidência penalidade contra o padre que casou 1): " Presbítero se uxorem acceperit, deponatur . "Não diz nada de quem já é casado, ter ordenado sacerdócio. Tal como o Conselho de Ancyra, cânone pelo qual ele permite que os diáconos casamento que protestam contra sua ordenação eles não querem ficar single, foi universalmente rejeitado, como observou Bento XIV, de acordo Balsamão, Zonaras e Aristène. Dizemos canon deste conselho, e nem mesmo o conselho, somos forçados a contradizer este ponto Mr. Jager ( pag 72. sua brochura ) A arma em questão já foi rejeitada pela Igreja Oriental em si, como contrária à do Conselho. Trullo , mas a melhoria feita na disciplina não diminui a autoridade intrínseca do Conselho de Ancyra sempre gostei sobre suas decisões em geral, e não sabemos o que Bento XIV tinha duvidado. Mas quando Sócrates diz que a antiga tradição da Igreja defendia apenas a superior a casar-se, sem retirar-lhes o uso do matrimônio contraído por clérigos antecedência, apelamos a Eusébio, Santo Epifânio e São Jerônimo, que, aliás, mais velho do que ele, foram incomparavelmente melhor educado ex-usos da Igreja. Assim, Sócrates pôs na boca do santo bispo Pafúncio um discurso que nunca saiu. Este prelado santo podia julgar com todo o conselho, e com toda a Igreja grega nos séculos seguintes, que era melhor tolerar esse abuso para expor o cisma na Igreja e seu clero a uma incontinência criminal, mas ele não podia ignorar que era um abuso e violentamente os velhos canhões ea disciplina pura estabelecido pelo apóstolos ". Thomass. Discipl. eccl . v . 1, l . II, c . 60.Vemos nesta passagem que só Thomassin atribuída a Jesus Cristo, ou pelo menos para os apóstolos, a lei dos grandes clérigos celibato. Sr. Jager (p. 98 do ensaio citado acima), ainda nega que o fundo dessa história é verdadeira: "Se um caso desta magnitude, segundo ele, havia acontecido no meio desta assembléia famosos, eles certamente vão encontrar nos atos do conselho, os escritores contemporâneos têm falado No entanto, os atos do conselho não faz a menor menção;. Pafnúcio nome não está na lista dos bispos que assinou os decretos do Conselho. Eusébio e Atanásio não disse uma palavra Pafúncio, e os Padres da época, que a glória de seguir os decretos de Nicéia, falam sobre a abstinência como estritamente prescritos para os sacerdotes depois da ordenação. " De acordo com o quarto cânone, "O Bishop devem ser ordenados por ninguém na província, tanto quanto possível. Mas se for difícil, ou devido a uma necessidade urgente, ou por causa da extensão do caminho, é necessário que pelo menos 'há três presentes, que fazem coordenação com o sufrágio e consentimento, por escrito, faltando Mas é metropolitana, em cada província, para confirmar o que foi feito;. assegurar, Rufin ( l . eu . Hist c. 6) que a ordenação é nula se for feita na presença ou pela autoridade do Metropolitano. Mostrado aqui, Fleury disse, a divisão das províncias estabelecidos e nome Metropolitana dado desde o bispo da capital, o que os gregos chamam de metrópole, como se fosse cidade-mãe, e essas províncias foram liquidados após a divisão do Império Romano Esta arma é mencionado no Concílio de Constantinopla. no ano 382, com esta adição, que os bispos da província pode chamar seus vizinhos em uma eleição, se eles entenderem. foi duvidava que essa arma era ouvir da ordenação, ou apenas . eleição dos intérpretes gregos bispo, como Zonaras e Balsamon, seguido pelo recém-Guillaume Bévérégius, Inglês padre cientista, em suas notas sobre esta arma, acredito que deve ser entendido que a eleição de outros, só ordenação, e outros, ainda, a eleição e ordenação, todos juntos, e parece sentir-se mais fiel ao texto original da Canon, que é grego e disciplina esse tempo. O texto grego deste cânone tem duas partes. termo utilizado na primeira parte significa propriamente ser estabelecido , ignorando a eleição e ordenação ou consagração do bispo. A termo utilizado na segunda parte do barril significa a imposição das mãos , e, portanto, a ordenação ouconsagração O verdadeiro significado do cânon é a seguinte:. "O bispo deve ser estabelecida ou eleitos por todos os bispos da província, e se não puder ser feito, pelo menos três bispos presentes, com o consentimento daqueles que estão ausentes, que autorizou a eleição, os presentes são imposição das mãos ou ordenação. "Essa interpretação é perfeitamente adequado para a disciplina da época, quando era comum a eleição e consagração dos bispos todos juntos. A razão para esta arma, como Inocêncio disse em sua carta aos victrice, é que os bispos não entram sorrateiramente no aprisco das ovelhas, mas com a aprovação de toda a Igreja, que é representado por um dos província onde dedicamos um novo bispo. Além disso, deve-se notar que, embora o ordenação episcopal feita por um bispo é ilegal, não seria nula por esse motivo. Autoridade para entregar a este respeito e permitir que um bispo sozinho confere a ordenação episcopal tem repetidamente sido exercido pelo Santa Sé, mas o Papa nunca foi feito sem a necessidade de pelo menos dois padres, em vez de bispos assistassent seu prelado consagrando padrão. Sirmond Pai, no prefácio à segunda apêndice Volume dos Conselhos de França, acredita que o Concílio de Nicéia estabeleceu uma nova lei, privando as pessoas da parte que ele tinha tomado na eleição dos bispos, mas havia apenas as Igrejas orientais que são apresentados, são as do Ocidente permaneceu em sua prática de idade. canhão quinto é expressa nestas palavras: "Tocar os clérigos ou leigos excomungados, a sentença deve ser observada por todos os bispos de cada província, de acordo com o cânon argumenta que alguns recebem os outros têm caçado, mas devemos considerar se o bispo vos excomungado por fraqueza, por animosidade ou alguma paixão similar. Para que possamos analisá-lo em ordem, considerou-se oportuno realizar a cada ano dois conselhos em cada província, onde todos os bispos tratam comum esses tipos de perguntas, e todos declaram legitimamente excomungados aqueles que irão encontrado para ter ofendido seu bispo, até que agrada a reunião para proferir uma decisão mais favorável para eles. Mas esses conselhos foram realizadas, uma antes da Quaresma, de modo que, tendo banido toda animosidade, apresentamos uma oblação pura a Deus, o segundo para a estação do outono. O velho canhão mencionado, em que é o 33 º da chamada apostólica , para o qual se afirma que um sacerdote ou diácono excomungado por seu bispo não pode ser recebido por outro. Nicéia foi convocado pelos bispos da África, no caso de Apiarius. Ele ainda foi ordenado no cânon 38 dos Apóstolos realizada duas vezes por ano em cada conselho provincial, e nunca deixou de fazer no tempo de São Cipriano África, quando a Igreja estava em paz. O Concílio de Nicéia é que a primeira a ser realizada antes da Quaresma, que mostra que o tempo de jejum que antecedem a Páscoa foi fixada em 40 dias em toda a Igreja, embora em alguns lugares o caminho para a rápida nestes dias não foi uniforme. Melécio acredita que deu ocasião ao sexto cânone por empresas que ele tinha feito contra a jurisdição do bispo de Alexandria. Esta porta canhão "Isso velhos costumes estabelecidos no Egito, Líbia e Pentápolis é observada, de modo que o bispo de Alexandria tem autoridade sobre estes recortes províncias, uma vez que o bispo de Roma o mesmo benefício. Em Antioquia, e também em outras províncias, que cada igreja mantém seus privilégios. Geralmente sabe-se que se alguém for feito bispo sem o consentimento do metropolitano, este grande sínodo declara que não deve ser um bispo. Mas, se a eleição é razoável e coerente com as armas, dois ou três se opõem por uma obstinação particular, a pluralidade de vozes deve prevalecer. "Bispos de Roma, Alexandria e Antioquia tinha jurisdição sobre tantas províncias, como patriarcas, mas esta jurisdição especial do bispo de Roma sobre algumas províncias não fazem nada para preconceituosamente sua qualidade de chefe da Igreja universal, que ele nunca foi comum com qualquer outro Bishop, e que é inegável. que mantinha o poder de eleger e de fornecer os nomes daqueles que são dignos de entrar no clero, e, geralmente, para fazer todas as coisas de acordo com a lei eclesiástica. Se qualquer um deles morreu, eles poderiam levantar em seu lugar uma que teria sido recebida recentemente, desde que ele foi achado digno, o povo escolheu, e que o bispo de Alexandria eleição Confirmat. Tudo isto foi dado a Meletians: mas para a pessoa de Meletius, foi proibido de dar-lhe nenhum poder ou autoridade por causa de seu espírito obstinado e empreendedor, para que ele não excitar novos problemas. Como ainda havia alguma razão para temer qu'abusant a indulgência do conselho, que vendeu novos títulos, e pode aumentar o número de ordenações ilícitas de clérigos de seu partido, St. Alexander pediu uma lista de bispos ele disse que tinha no Egito, e os padres e diáconos que ele tinha em Alexandria na diocese. Nós temos a lista dos escritos de Santo Atanásio, e há pelo menos vinte e nove bispos, e oito padres ou diáconos. Este santo fala de receber Meletians como se tivesse reprovado, acrescentando que ele não era obrigado a relatar o motivo que o conselho tinha para receber. O experimento foi ver que a reunião foi uma farsa deles, porque eles provocaram maior agitação contra a Igreja após a morte de St. Alexander, e cento e vinte anos desde que o conselho ainda perturbada . Se Melécio escolhe um sucessor na Lycopolis banco contra o Conselho de Defesa, que foi chamado John Arcaph, cujo nome está na lista daqueles que Melécio encomendados para sua cisma. Nesta lista, Melécio foi dado o título de arcebispo , que também é dado na história da Meletians, por Santo Epifânio. variedade de usos que estavam nas igrejas sobre a Páscoa era, como nós já observado, uma das principais razões para a convocação do Concílio de Nicéia. Algumas províncias do Oriente, como a Síria, Mesopotâmia e Cilícia, comemorando este festival com o décimo quarto dos judeus lua, sem considerar se era domingo ou não. A prática universal de todas as outras igrejas, tanto no Ocidente como no sul, no norte, e alguns do próprio Oriente, não era para comemorar no domingo. Esta diversidade foi causando uma série de problemas e confusão, alguns jejum e permanecer em aflição, enquanto outros estavam em repouso ea alegria da ressurreição do Salvador. Ele mesmo, por vezes, aconteceu que tivemos Páscoa em três momentos diferentes do ano, então a partir de março, ou foi o mesmo duas vezes em um ano, e, às vezes, por isso, fazemos não era nada: que expôs a Igreja para provocar seus inimigos. O Santo Papa São Victor Anicet e teve seus esforços para estabelecer uma uniformidade inteiro sobre esse ponto em todas as igrejas do mundo. Foi decidido no Conselho de Arles, em 314, que esta festa seja celebrada em todos os lugares no mesmo dia. Hosius foi carregado a partir de Constantino, para trabalhar no Conselho de Alexandria, em St. Alexander para terminar as disputas incomodado Oriente sobre este feriado. No entanto, essas diferenças ainda prevalecia, e foi mais uma vez agitar a questão da Páscoa, no Concílio de Nicéia. Ela foi cuidadosamente examinado, e depois de um cálculo preciso do tempo, todos os bispos concordaram em manter a Páscoa no mesmo dia, e os orientais prometeram obedecer a este respeito à prática de Roma, Egito e em todo o Ocidente. Mas o decreto do Conselho sobre esta questão foi concebido em outros do que a fé termos. Foi Santo Atanásio ( do Sínodo .) que percebe a diferença de fé, diz: Aqui está o que a fé da Igreja Católica: Cremos em um só Deus , e no resto do símbolo, para mostrar que não era uma nova regra, mas uma tradição apostólica. Então, vamos colocar este item na data do pedido ou do ano. Na Páscoa, dizemos: Temos resolvido que : era para marcar uma nova ordem, à qual todos devem submeter-se. O dia da Páscoa foi marcada para domingo após o décimo quarto dia da lua, que acompanhou mais de perto o equinócio da primavera, porque Jesus Cristo ressuscitou no domingo que se seguiu mais de perto a Páscoa dos Judeus: no entanto, garantir que, se XIV da lua estavam a cair em um domingo, tivemos que esperar uma semana após o outro domingo, para não se encontrar com os judeus. Para encontrar facilmente o primeiro da lua, e, em seguida, o décimo quarto, o Conselho decidiu que usaria o ciclo de 19 anos, o mais conveniente de todos, porque, no final deste prazo, as luas novas retornar para algo próximo no mesmo dia do ano solar. Este ciclo, que é chamado em grego Ennéadécatéride , foi proposto há muito tempo por St. Anatole Laodicéia, e inventado, havia cerca de 750 anos por um ateniense chamado Meton, que tinha começado com o primeiro ano de LXXXVIIe Olimpíada, 432 anos antes do nascimento de Jesus Cristo, o mesmo ano do início da guerra do Peloponeso entre as repúblicas de Atenas e Esparta. É este ciclo lunar que foi nomeado para o número de ouro, porque depois que ele tinha sido em uso, ele está acostumado a marcar em letras de ouro no calendário, dias luas novas. São Jerônimo ( em catálogo ). dá a composição das Eusébio ciclo, acrescentando que o bispo tinha tido a idéia da Canon de Santo Hipólito, que tinha dezesseis anos de idade. Santo Ambrósio ( Ep 23) homenageia os Padres do Concílio de Nicéia, indiscriminadamente. Mas parece mais fácil dar todas essas aparentes contradições, dizendo que Eusébio de Cesaréia, que tinha uma reputação como um dos mais eruditos da Igreja, foi encomendado pelo Conselho para examinar os anos XIX ciclo inventado por Meton, e pago no dia em que este ciclo foram para celebrar a Páscoa. Ele também foi preso no conselho que a Igreja de Alexandria saberia cada ano do que Roma, em que dia era a Páscoa, e Roma a Igreja universal, se espalhou por toda a terra, aprender o dia Ordenar por autoridade apostólica para a celebração deste festival. Assim, a Igreja encontra-se na união e paz sobre esta questão, bem como sobre o da fé, e vimos todos os cristãos, a partir de uma extremidade da terra até a outra, reconciliados com Deus e entre si, para se unir para garantir, a cantar, a jejuar, usar alimentos secos, a viver em continência, para oferecer sacrifícios a Deus o mesmo, então todas as outras coisas qual tentamos nos tornar aceitável a Deus na solenidade agosto destes dias santos.Ele, no entanto, encontrado na Mesopotâmia, um homem velho, chamado Audius, que se opôs ao recebimento do pagamento relativo a Páscoa em seu país. Este homem me senti em outro lugar por sua honestidade, pureza de sua fé e zelo por Deus fez-se odioso para muitos igreja por causa da liberdade com a qual ele os repreendeu por seu luxo e da avareza. Abuso que fez desencorajado por, por isso foi uma espécie de cisma, cujos seguidores foram chamados audiens. Anexado ao rito dos judeus para celebrar a Páscoa, eles continuaram, apesar da decisão do conselho, para celebrar o décimo quarto dia da lua, afirmando que era uma tradição apostólica, que ele não estava autorizado a alienar e acusando os padres de Nicéia ter mudado a antiga prática da Igreja, a complacência eles tiveram que Constantino. Os bispos, vendo obstinado em sua opinião, denunciou ao príncipe, que lhe banido para Cítia. Sua ausência não impediu que seus seguidores não continuassent em sua teimosia, o Conselho de Antioquia, realizada em 341 forçou, sob pena de excomunhão, para cumprir com o decreto de Nicéia sobre a celebração da Páscoa. Epifânio ( Haer . 70, n . 9) amplamente refutada a difamação de audiens e Crisóstomo ( t . I, no entanto . 3) mostrou que um conselho composto de quase todos os confessores do nome de Jesus Cristo n não foi capaz de dar uma tradição apostólica, por uma complacência covarde de Constantino. O Concílio de Nicéia também fez vários outros regulamentos que afetam a disciplina da Igreja, mas em um posterior onde Arius foi condenado sessão. Nós ainda temos vinte em número, que Teodoreto ( o I,. c 7.eccl Hist. chamado vinte leis de política eclesiástica ..) A primeira dessas armas é nestes termos: "Se alguém um ( a ) foi feito um eunuco, ou doença cirurgiões, ou pelos bárbaros, ele permanece no clero, mas aquele que tem mutilado a si mesmo, ser saudável, deve ser proibida s ' é no clero, e agora o que fazemos deve promover "esta arma sem espírito é de excluir do clero, que têm a tendência à incontinência e da violência. dois defeitos muito ao contrário da pureza e doçura que a Igreja quer ver em seus ministros. ( a ) As armas XX, XXI e XXII, chamado apostólico , tinha ordenado a mesma coisa. Voluntário mutilação defendeu igualmente pela lei civil, mesmo sob pena de morte. No entanto, surgiu uma seita inteira que foi distinguido por esta operação cruel. Chamaram valésiens ( Voy . Acaia do ano 250), e fizeram eunucos não só os seus seguidores, mas também seus hospedeiros, voluntariamente ou pela força. Epifânio ( Haer. 58, n . 1 et seq .) disse que havia estes hereges Bachas, a cidade de Filadélfia, além do Jordão. Eles rejeitaram a Lei e os Profetas, e os anjos estavam nos mesmos princípios que os gnósticos. Foi sob este cânon que colocou o sacerdócio Leonce, que ele mesmo havia mutilado, viver mais livremente com a Eustolie chamado, que ele havia abusado anteriormente. Mas o imperador Constâncio subiu logo após o cerco de Antioquia, na persuasão dos arianos. A segunda arma defende a admitir ao batismo aqueles que estão fora do paganismo a abraçar a fé que tinha sido pouco tempo para aprender, e promover o episcopado ou o sacerdócio que não foram batizados até recentemente. Porque é preciso tempo para preparar os catecúmenos para o batismo, e muito mais para experimentar a recém-batizada antes de receber o estado eclesiástico. O barril acrescenta: "Se, no decorrer do tempo, eles admitiram que o clero é culpado de um pecado da carne, e é convencido por duas ou três testemunhas, ele está privado de sua ministério. Quem vai opor-se à evidência, o culpado vai transformar-se em risco de ser arquivado com a coragem para resistir ao grande conselho. " Vemos em Tertuliano ( de Praescr. c . 41) que os hereges de seu tempo foi de dignidades eclesiásticas neófitos, as pessoas envolvidas no século, e mesmo apóstatas para crescer seu partido. Arianos em usèrent bem, colocando no lugar dos santos bispos tinham exilados jovens devassa pagãos ou mesmo apenas catecúmenos. A Igreja, em vez dispensou a ordem em casos extraordinários, onde pareciam claramente que Deus estava chamando o iniciante até o sacerdócio, como aconteceu na eleição de St. Ambrose, ou quando não havia ninguém do clero, que era digno do episcopado e foi por esta última razão que Nectaire foi eleito bispo de Constantinopla, e apesar de catecúmeno seculares, porque todos os clérigos da Igreja foram infectados com heresia. pelo Terceiro canon, é geralmente proibido de todos os clérigos têm qualquer mulher sub-alimentados, exceto sua mãe, sua irmã, sua tia, ou qualquer outra coisa que não pode causar qualquer suspeita ( a ) que Rufin ( l I. Hist ., c . 6) significa que os parentes mais próximos. (a) Na sequência da excelente observação do Sr. Jager ( Celibato Eccles. na sua rep. relig. e políticas, p. 74, 2 ed .), "o conselho, defendendo os ministros do altar para ter mulheres estrangeiras, e apontando, sem menção de esposa, as pessoas com quem eles podem ficar, implica obviamente o celibato em todas as igrejas, e até mesmo a separação do clero e suas esposas ., porque senão não teria importância para as mulheres introduzidas, e entre as pessoas que moram na reitoria ser incluído, em primeiro lugar a legítima esposa " Nós tentou reformar esse abuso do Concílio de Elvira, e que de Antioch realizada muito antes que ele foi acusado Paulo de Samósata, não só o impediu de mulheres que fizeram ele não tem parentes, mas ainda têm tolerado este distúrbio em seus sacerdotes e os seus diáconos. Os pais Nicéia dar a essas mulheres o nome do sub-introduzido, e, portanto, eles são chamados especialmente para Antioquia. Outros chamavam irmãs ou acompanhantes, cada um de acordo com os vários pretextos que ele tinha para levar para casa: alguns pretexto de caridade e amizade espiritual, o outro para eles tiveram o cuidado de seus assuntos internos e seu agregado familiar, ou, finalmente, ser aliviada por eles em suas doenças. São Basílio ( Ep . 55) serviu como a autoridade do canhão para obter um sacerdote chamado Parégoire para deixar uma mulher que ele tinha com ele para servir, embora o padre era mais velho do que 70 anos, e que não havia qualquer perigo para ele. Parece que ele mesmo havia suspendido os deveres do seu ministério até que ele obedeceu. Ele anátema ameaçada se ele se recusou a fazê-lo, e submetido à mesma pena que entraria em contato com ele. Ele tinha um propósito no conselho de uma lei geral, que defendeu todos aqueles que estavam no ministério sagrado, isto é, como Sócrates diz ( l . 1 c. 11), os bispos , sacerdotes e diáconos, para viver com as mulheres que tinham casado sendo secular. Sozomen ( l . I, c . 23) adiciona os sub-diáconos. Mas Pafnúcio o Confessor, bispo nos Tebas superiores, um dos mais famosos e mais santo dos prelados, que sempre tinha vivido em continência, ficou no meio deles e disse em voz alta que ele não foi desenvolvido para impor um jugo tão pesado para os ministros sagrados, e que o casamento é o casamento honrado e imaculado cama e que este rigor excessivo bastante prejudicial para a Igreja, para que todos pudessem ser continência tão perfeita, e castidade conjugal pode ser menos bem guardado: foi o suficiente para que ele já foi ordenado clérigo já não tinha a liberdade de casar, de acordo com a antiga tradição da Igreja, mas que deve não separado da mulher com quem ele havia se casado ainda era secular ( b ). Seu conselho foi seguido por todo o conselho: não havia nenhuma notícia sobre essa ordem, e deixar que cada igreja a liberdade de seguir as práticas que foram estabelecidos: a disciplina era foco consistente sobre este ponto. Tessália, Macedônia e Grécia, em excomungar um clérigo que viveu com sua esposa, que ele havia se casado antes de sua ordenação. Orientais observada a mesma regra, mas não é obrigado por lei, e não havia nem mesmo os bispos: como é que muitos deles tinham filhos de suas esposas legais durante o episcopado . É Sócrates que se relaciona este fato. Mas Jerome ( adv. Vigil .) garante que as Igrejas do Oriente, do Egito e da Santa Sé Apostólica, ou seja, os três patriarcados de Roma, Alexandria e Antioquia, tomou para clérigos virgens ou continente, ou, se estes sacerdotes tinham esposas, eles deixaram de ser seus maridos. Epifânio ( Haer . 59, n . 4) disse também que nos locais onde foram observadas as armas, não admitem bígamo, e que mesmo aqueles que tinham se casado apenas uma vez não foram admitiu ao clero a ser bispos, sacerdotes, diáconos e sub-diáconos, devem abster-se de suas esposas, se eles ainda tinham. Há dissimular em alguns lugares, havia sacerdotes e outros ministros que usaram menos a liberdade de se casar, mas ele acrescenta que essa prática não era de acordo com as leis da Igreja, não é tolerada com medo de ministros ausentes. É evidente a partir de uma letra ( Ep 105) Sinésio, bispo de Ptolemaida na Líbia, que a lei do celibato era contra bispos em vigor na província, uma vez que, quando ela foi forçada a aceitar a o episcopado, ele se opôs a sua esposa como um obstáculo para a sua ordenação, protestando na frente de todos que ele não quer participar com eles, mas continuam a ter filhos. ( b ) "É costume, disse o erudito Thomassin, para se opor a história do celibato eclesiástico do bispo Pafúncio que, nas palavras de Sócrates e Sozomen, obrigou os Padres do Concílio de Nicéia para fazer nenhuma arma para proteger os bispos, sacerdotes, diáconos e subdiáconos a continência em comparação com as mesmas mulheres que tinham casado antes da ordenação, como a velha tradição proibia que as novas encomendas recebidas após o casamento. Mas Sócrates e Sozomen não ficam sem culpa se os autores nem tão bons fiadores que somos obrigados a acreditar neles em sua palavra, especialmente em um ponto de esta conseqüência. Isso pode tornar o plano de fundo da história é verdadeira, e que Sócrates tinha perdido que na medida em que contribuiu para a sua. Na verdade, não é de aparência que o número de sacerdotes e diáconos incontinência já era tão grande na Igreja oriental, ao mesmo tempo, o Concílio de Nicéia, que estes bispos sábio jugeassent mais sobre esconder o mal que eles não o puderam curar. pode usar o mesmo julgamento dos conselhos de Ancyra de Neocaesarea * e Gangres que fizeram há regras contra esta doença, porque eles se sentiram sem esperança. * O Conselho de Neocaesarea ( pode. carrega a evidência penalidade contra o padre que casou 1): " Presbítero se uxorem acceperit, deponatur . "Não diz nada de quem já é casado, ter ordenado sacerdócio. Tal como o Conselho de Ancyra, cânone pelo qual ele permite que os diáconos casamento que protestam contra sua ordenação eles não querem ficar single, foi universalmente rejeitado, como observou Bento XIV, de acordo Balsamão, Zonaras e Aristène. Dizemos canon deste conselho, e nem mesmo o conselho, somos forçados a contradizer este ponto Mr. Jager ( pag 72. sua brochura ) A arma em questão já foi rejeitada pela Igreja Oriental em si, como contrária à do Conselho. Trullo , mas a melhoria feita na disciplina não diminui a autoridade intrínseca do Conselho de Ancyra sempre gostei sobre suas decisões em geral, e não sabemos o que Bento XIV tinha duvidado. Mas quando Sócrates diz que a antiga tradição da Igreja defendia apenas a superior a casar-se, sem retirar-lhes o uso do matrimônio contraído por clérigos antecedência, apelamos a Eusébio, Santo Epifânio e São Jerônimo, que, aliás, mais velho do que ele, foram incomparavelmente melhor educado ex-usos da Igreja. Assim, Sócrates pôs na boca do santo bispo Pafúncio um discurso que nunca saiu. Este prelado santo podia julgar com todo o conselho, e com toda a Igreja grega nos séculos seguintes, que era melhor tolerar esse abuso para expor o cisma na Igreja e seu clero a uma incontinência criminal, mas ele não podia ignorar que era um abuso e violentamente os velhos canhões ea disciplina pura estabelecido pelo apóstolos ". Thomass. Discipl. eccl . v . 1, l . II, c . 60.Vemos nesta passagem que só Thomassin atribuída a Jesus Cristo, ou pelo menos para os apóstolos, a lei dos grandes clérigos celibato. Sr. Jager (p. 98 do ensaio citado acima), ainda nega que o fundo dessa história é verdadeira: "Se um caso desta magnitude, segundo ele, havia acontecido no meio desta assembléia famosos, eles certamente vão encontrar nos atos do conselho, os escritores contemporâneos têm falado No entanto, os atos do conselho não faz a menor menção;. Pafnúcio nome não está na lista dos bispos que assinou os decretos do Conselho. Eusébio e Atanásio não disse uma palavra Pafúncio, e os Padres da época, que a glória de seguir os decretos de Nicéia, falam sobre a abstinência como estritamente prescritos para os sacerdotes depois da ordenação. " De acordo com o quarto cânone, "O Bishop devem ser ordenados por ninguém na província, tanto quanto possível. Mas se for difícil, ou devido a uma necessidade urgente, ou por causa da extensão do caminho, é necessário que pelo menos 'há três presentes, que fazem coordenação com o sufrágio e consentimento, por escrito, faltando Mas é metropolitana, em cada província, para confirmar o que foi feito;. assegurar, Rufin ( l . eu . Hist c. 6) que a ordenação é nula se for feita na presença ou pela autoridade do Metropolitano. Mostrado aqui, Fleury disse, a divisão das províncias estabelecidos e nome Metropolitana dado desde o bispo da capital, o que os gregos chamam de metrópole, como se fosse cidade-mãe, e essas províncias foram liquidados após a divisão do Império Romano Esta arma é mencionado no Concílio de Constantinopla. no ano 382, com esta adição, que os bispos da província pode chamar seus vizinhos em uma eleição, se eles entenderem. foi duvidava que essa arma era ouvir da ordenação, ou apenas . eleição dos intérpretes gregos bispo, como Zonaras e Balsamon, seguido pelo recém-Guillaume Bévérégius, Inglês padre cientista, em suas notas sobre esta arma, acredito que deve ser entendido que a eleição de outros, só ordenação, e outros, ainda, a eleição e ordenação, todos juntos, e parece sentir-se mais fiel ao texto original da Canon, que é grego e disciplina esse tempo. O texto grego deste cânone tem duas partes. termo utilizado na primeira parte significa propriamente ser estabelecido , ignorando a eleição e ordenação ou consagração do bispo. A termo utilizado na segunda parte do barril significa a imposição das mãos , e, portanto, a ordenação ouconsagração O verdadeiro significado do cânon é a seguinte:. "O bispo deve ser estabelecida ou eleitos por todos os bispos da província, e se não puder ser feito, pelo menos três bispos presentes, com o consentimento daqueles que estão ausentes, que autorizou a eleição, os presentes são imposição das mãos ou ordenação. "Essa interpretação é perfeitamente adequado para a disciplina da época, quando era comum a eleição e consagração dos bispos todos juntos. A razão para esta arma, como Inocêncio disse em sua carta aos victrice, é que os bispos não entram sorrateiramente no aprisco das ovelhas, mas com a aprovação de toda a Igreja, que é representado por um dos província onde dedicamos um novo bispo. Além disso, deve-se notar que, embora o ordenação episcopal feita por um bispo é ilegal, não seria nula por esse motivo. Autoridade para entregar a este respeito e permitir que um bispo sozinho confere a ordenação episcopal tem repetidamente sido exercido pelo Santa Sé, mas o Papa nunca foi feito sem a necessidade de pelo menos dois padres, em vez de bispos assistassent seu prelado consagrando padrão. Sirmond Pai, no prefácio à segunda apêndice Volume dos Conselhos de França, acredita que o Concílio de Nicéia estabeleceu uma nova lei, privando as pessoas da parte que ele tinha tomado na eleição dos bispos, mas havia apenas as Igrejas orientais que são apresentados, são as do Ocidente permaneceu em sua prática de idade. canhão quinto é expressa nestas palavras: "Tocar os clérigos ou leigos excomungados, a sentença deve ser observada por todos os bispos de cada província, de acordo com o cânon argumenta que alguns recebem os outros têm caçado, mas devemos considerar se o bispo vos excomungado por fraqueza, por animosidade ou alguma paixão similar. Para que possamos analisá-lo em ordem, considerou-se oportuno realizar a cada ano dois conselhos em cada província, onde todos os bispos tratam comum esses tipos de perguntas, e todos declaram legitimamente excomungados aqueles que irão encontrado para ter ofendido seu bispo, até que agrada a reunião para proferir uma decisão mais favorável para eles. Mas esses conselhos foram realizadas, uma antes da Quaresma, de modo que, tendo banido toda animosidade, apresentamos uma oblação pura a Deus, o segundo para a estação do outono. O velho canhão mencionado, em que é o 33 º da chamada apostólica , para o qual se afirma que um sacerdote ou diácono excomungado por seu bispo não pode ser recebido por outro. Nicéia foi convocado pelos bispos da África, no caso de Apiarius. Ele ainda foi ordenado no cânon 38 dos Apóstolos realizada duas vezes por ano em cada conselho provincial, e nunca deixou de fazer no tempo de São Cipriano África, quando a Igreja estava em paz. O Concílio de Nicéia é que a primeira a ser realizada antes da Quaresma, que mostra que o tempo de jejum que antecedem a Páscoa foi fixada em 40 dias em toda a Igreja, embora em alguns lugares o caminho para a rápida nestes dias não foi uniforme. Melécio acredita que deu ocasião ao sexto cânone por empresas que ele tinha feito contra a jurisdição do bispo de Alexandria. Esta porta canhão "Isso velhos costumes estabelecidos no Egito, Líbia e Pentápolis é observada, de modo que o bispo de Alexandria tem autoridade sobre estes recortes províncias, uma vez que o bispo de Roma o mesmo benefício. Em Antioquia, e também em outras províncias, que cada igreja mantém seus privilégios. Geralmente sabe-se que se alguém for feito bispo sem o consentimento do metropolitano, este grande sínodo declara que não deve ser um bispo. Mas, se a eleição é razoável e coerente com as armas, dois ou três se opõem por uma obstinação particular, a pluralidade de vozes deve prevalecer. "Bispos de Roma, Alexandria e Antioquia tinha jurisdição sobre tantas províncias, como patriarcas, mas esta jurisdição especial do bispo de Roma sobre algumas províncias não fazem nada para preconceituosamente sua qualidade de chefe da Igreja universal, que ele nunca foi comum com qualquer outro Bishop, e que é inegável. e mais de 120 anos desde que o conselho ainda perturbada. Se Melécio escolhe um sucessor na Lycopolis banco contra o Conselho de Defesa, que foi chamado John Arcaph, cujo nome está na lista daqueles que Melécio encomendados para sua cisma. Nesta lista, Melécio foi dado o título de arcebispo , que também é dado na história da Meletians, por Santo Epifânio. variedade de usos que estavam nas igrejas sobre a Páscoa era, como nós já observado, uma das principais razões para a convocação do Concílio de Nicéia. Algumas províncias do Oriente, como a Síria, Mesopotâmia e Cilícia, comemorando este festival com o décimo quarto dos judeus lua, sem considerar se era domingo ou não. A prática universal de todas as outras igrejas, tanto no Ocidente como no sul, no norte, e alguns do próprio Oriente, não era para comemorar no domingo. Esta diversidade foi causando uma série de problemas e confusão, alguns jejum e permanecer em aflição, enquanto outros estavam em repouso ea alegria da ressurreição do Salvador. Ele mesmo, por vezes, aconteceu que tivemos Páscoa em três momentos diferentes do ano, então a partir de março, ou foi o mesmo duas vezes em um ano, e, às vezes, por isso, fazemos não era nada: que expôs a Igreja para provocar seus inimigos. O Santo Papa São Victor Anicet e teve seus esforços para estabelecer uma uniformidade inteiro sobre esse ponto em todas as igrejas do mundo. Foi decidido no Conselho de Arles, em 314, que esta festa seja celebrada em todos os lugares no mesmo dia. Hosius foi carregado a partir de Constantino, para trabalhar no Conselho de Alexandria, em St. Alexander para terminar as disputas incomodado Oriente sobre este feriado. No entanto, essas diferenças ainda prevalecia, e foi mais uma vez agitar a questão da Páscoa, no Concílio de Nicéia. Ela foi cuidadosamente examinado, e depois de um cálculo preciso do tempo, todos os bispos concordaram em manter a Páscoa no mesmo dia, e os orientais prometeram obedecer a este respeito à prática de Roma, Egito e em todo o Ocidente. Mas o decreto do Conselho sobre esta questão foi concebido em outros do que a fé termos. Foi Santo Atanásio ( do Sínodo .) que percebe a diferença de fé, diz: Aqui está o que a fé da Igreja Católica: Cremos em um só Deus , e no resto do símbolo, para mostrar que não era uma nova regra, mas uma tradição apostólica. Então, vamos colocar este item na data do pedido ou do ano. Na Páscoa, dizemos: Temos resolvido que : era para marcar uma nova ordem, à qual todos devem submeter-se. O dia da Páscoa foi marcada para domingo após o décimo quarto dia da lua, que acompanhou mais de perto o equinócio da primavera, porque Jesus Cristo ressuscitou no domingo que se seguiu mais de perto a Páscoa dos Judeus: no entanto, garantir que, se XIV da lua estavam a cair em um domingo, tivemos que esperar uma semana após o outro domingo, para não se encontrar com os judeus. Para encontrar facilmente o primeiro da lua, e, em seguida, o décimo quarto, o Conselho decidiu que usaria o ciclo de 19 anos, o mais conveniente de todos, porque, no final deste prazo, as luas novas retornar para algo próximo no mesmo dia do ano solar. Este ciclo, que é chamado em grego Ennéadécatéride , foi proposto há muito tempo por St. Anatole Laodicéia, e inventado, havia cerca de 750 anos por um ateniense chamado Meton, que tinha começado com o primeiro ano de LXXXVIIe Olimpíada, 432 anos antes do nascimento de Jesus Cristo, o mesmo ano do início da guerra do Peloponeso entre as repúblicas de Atenas e Esparta. É este ciclo lunar que foi nomeado para o número de ouro, porque depois que ele tinha sido em uso, ele está acostumado a marcar em letras de ouro no calendário, dias luas novas. São Jerônimo ( em catálogo ). dá a composição das Eusébio ciclo, acrescentando que o bispo tinha tido a idéia da Canon de Santo Hipólito, que tinha dezesseis anos de idade. Santo Ambrósio ( Ep 23) homenageia os Padres do Concílio de Nicéia, indiscriminadamente. Mas parece mais fácil dar todas essas aparentes contradições, dizendo que Eusébio de Cesaréia, que tinha uma reputação como um dos mais eruditos da Igreja, foi encomendado pelo Conselho para examinar os anos XIX ciclo inventado por Meton, e pago no dia em que este ciclo foram para celebrar a Páscoa. Ele também foi preso no conselho que a Igreja de Alexandria saberia cada ano do que Roma, em que dia era a Páscoa, e Roma a Igreja universal, se espalhou por toda a terra, aprender o dia Ordenar por autoridade apostólica para a celebração deste festival. Assim, a Igreja encontra-se na união e paz sobre esta questão, bem como sobre o da fé, e vimos todos os cristãos, a partir de uma extremidade da terra até a outra, reconciliados com Deus e entre si, para se unir para garantir, a cantar, a jejuar, usar alimentos secos, a viver em continência, para oferecer sacrifícios a Deus o mesmo, então todas as outras coisas qual tentamos nos tornar aceitável a Deus na solenidade agosto destes dias santos. Ele, no entanto, encontrado na Mesopotâmia, um homem velho, chamado Audius, que se opôs ao recebimento do pagamento relativo a Páscoa em seu país. Este homem me senti em outro lugar por sua honestidade, pureza de sua fé e zelo por Deus fez-se odioso para muitos igreja por causa da liberdade com a qual ele os repreendeu por seu luxo e da avareza. Abuso que fez desencorajado por, por isso foi uma espécie de cisma, cujos seguidores foram chamados audiens. Anexado ao rito dos judeus para celebrar a Páscoa, eles continuaram, apesar da decisão do conselho, para celebrar o décimo quarto dia da lua, afirmando que era uma tradição apostólica, que ele não estava autorizado a alienar e acusando os padres de Nicéia ter mudado a antiga prática da Igreja, a complacência eles tiveram que Constantino. Os bispos, vendo obstinado em sua opinião, denunciou ao príncipe, que lhe banido para Cítia.Sua ausência não impediu que seus seguidores não continuassent em sua teimosia, o Conselho de Antioquia, realizada em 341 forçou, sob pena de excomunhão, para cumprir com o decreto de Nicéia sobre a celebração da Páscoa. Epifânio ( Haer . 70, n . 9) amplamente refutada a difamação de audiens e Crisóstomo ( t . I, no entanto . 3) mostrou que um conselho composto de quase todos os confessores do nome de Jesus Cristo n não foi capaz de dar uma tradição apostólica, por uma complacência covarde de Constantino. O Concílio de Nicéia também fez vários outros regulamentos que afetam a disciplina da Igreja, mas em um posterior onde Arius foi condenado sessão. Nós ainda temos vinte em número, que Teodoreto ( o I,. c 7. eccl Hist. chamado vinte leis de política eclesiástica ..) A primeira dessas armas é nestes termos: "Se alguém um ( a ) foi feito um eunuco, ou doença cirurgiões, ou pelos bárbaros, ele permanece no clero, mas aquele que tem mutilado a si mesmo, ser saudável, deve ser proibida s ' é no clero, e agora o que fazemos deve promover "esta arma sem espírito é de excluir do clero, que têm a tendência à incontinência e da violência. dois defeitos muito ao contrário da pureza e doçura que a Igreja quer ver em seus ministros. ( a ) As armas XX, XXI e XXII, chamado apostólico , tinha ordenado a mesma coisa. Voluntário mutilação defendeu igualmente pela lei civil, mesmo sob pena de morte. No entanto, surgiu uma seita inteira que foi distinguido por esta operação cruel. Chamaram valésiens ( Voy . Acaia do ano 250), e fizeram eunucos não só os seus seguidores, mas também seus hospedeiros, voluntariamente ou pela força.Epifânio ( Haer. 58, n . 1 et seq .) disse que havia estes hereges Bachas, a cidade de Filadélfia, além do Jordão. Eles rejeitaram a Lei e os Profetas, e os anjos estavam nos mesmos princípios que os gnósticos.Foi sob este cânon que colocou o sacerdócio Leonce, que ele mesmo havia mutilado, viver mais livremente com a Eustolie chamado, que ele havia abusado anteriormente. Mas o imperador Constâncio subiu logo após o cerco de Antioquia, na persuasão dos arianos. A segunda arma defende a admitir ao batismo aqueles que estão fora do paganismo a abraçar a fé que tinha sido pouco tempo para aprender, e promover o episcopado ou o sacerdócio que não foram batizados até recentemente. Porque é preciso tempo para preparar os catecúmenos para o batismo, e muito mais para experimentar a recém-batizada antes de receber o estado eclesiástico. O barril acrescenta: "Se, no decorrer do tempo, eles admitiram que o clero é culpado de um pecado da carne, e é convencido por duas ou três testemunhas, ele está privado de sua ministério. Quem vai opor-se à evidência, o culpado vai transformar-se em risco de ser arquivado com a coragem para resistir ao grande conselho. " Vemos em Tertuliano ( de Praescr. c . 41) que os hereges de seu tempo foi de dignidades eclesiásticas neófitos, as pessoas envolvidas no século, e mesmo apóstatas para crescer seu partido. Arianos em usèrent bem, colocando no lugar dos santos bispos tinham exilados jovens devassa pagãos ou mesmo apenas catecúmenos. A Igreja, em vez dispensou a ordem em casos extraordinários, onde pareciam claramente que Deus estava chamando o iniciante até o sacerdócio, como aconteceu na eleição de St. Ambrose, ou quando não havia ninguém do clero, que era digno do episcopado e foi por esta última razão que Nectaire foi eleito bispo de Constantinopla, e apesar de catecúmeno seculares, porque todos os clérigos da Igreja foram infectados com heresia. pelo Terceiro canon, é geralmente proibido de todos os clérigos têm qualquer mulher sub-alimentados, exceto sua mãe, sua irmã, sua tia, ou qualquer outra coisa que não pode causar qualquer suspeita ( a ) que Rufin ( l I. Hist ., c . 6) significa que os parentes mais próximos. (a) Na sequência da excelente observação do Sr. Jager ( Celibato Eccles. na sua rep. relig. e políticas, p. 74, 2 ed .), "o conselho, defendendo os ministros do altar para ter mulheres estrangeiras, e apontando, sem menção de esposa, as pessoas com quem eles podem ficar, implica obviamente o celibato em todas as igrejas, e até mesmo a separação do clero e suas esposas ., porque senão não teria importância para as mulheres introduzidas, e entre as pessoas que moram na reitoria ser incluído, em primeiro lugar a legítima esposa " Nós tentou reformar esse abuso do Concílio de Elvira, e que de Antioch realizada muito antes que ele foi acusado Paulo de Samósata, não só o impediu de mulheres que fizeram ele não tem parentes, mas ainda têm tolerado este distúrbio em seus sacerdotes e os seus diáconos. Os pais Nicéia dar a essas mulheres o nome do sub-introduzido, e, portanto, eles são chamados especialmente para Antioquia. Outros chamavam irmãs ou acompanhantes, cada um de acordo com os vários pretextos que ele tinha para levar para casa: alguns pretexto de caridade e amizade espiritual, o outro para eles tiveram o cuidado de seus assuntos internos e seu agregado familiar, ou, finalmente, ser aliviada por eles em suas doenças. São Basílio ( Ep . 55) serviu como a autoridade do canhão para obter um sacerdote chamado Parégoire para deixar uma mulher que ele tinha com ele para servir, embora o padre era mais velho do que 70 anos, e que não havia qualquer perigo para ele. Parece que ele mesmo havia suspendido os deveres do seu ministério até que ele obedeceu. Ele anátema ameaçada se ele se recusou a fazê-lo, e submetido à mesma pena que entraria em contato com ele. Ele tinha um propósito no conselho de uma lei geral, que defendeu todos aqueles que estavam no ministério sagrado, isto é, como Sócrates diz ( l . 1 c. 11), os bispos , sacerdotes e diáconos, para viver com as mulheres que tinham casado sendo secular. Sozomen ( l . I, c . 23) adiciona os sub-diáconos. Mas Pafnúcio o Confessor, bispo nos Tebas superiores, um dos mais famosos e mais santo dos prelados, que sempre tinha vivido em continência, ficou no meio deles e disse em voz alta que ele não foi desenvolvido para impor um jugo tão pesado para os ministros sagrados, e que o casamento é o casamento honrado e imaculado cama e que este rigor excessivo bastante prejudicial para a Igreja, para que todos pudessem ser continência tão perfeita, e castidade conjugal pode ser menos bem guardado: foi o suficiente para que ele já foi ordenado clérigo já não tinha a liberdade de casar, de acordo com a antiga tradição da Igreja, mas que deve não separado da mulher com quem ele havia se casado ainda era secular ( b ). Seu conselho foi seguido por todo o conselho: não havia nenhuma notícia sobre essa ordem, e deixar que cada igreja a liberdade de seguir as práticas que foram estabelecidos: a disciplina era foco consistente sobre este ponto. Tessália, Macedônia e Grécia, em excomungar um clérigo que viveu com sua esposa, que ele havia se casado antes de sua ordenação. Orientais observada a mesma regra, mas não é obrigado por lei, e não havia nem mesmo os bispos: como é que muitos deles tinham filhos de suas esposas legais durante o episcopado . É Sócrates que se relaciona este fato. Mas Jerome ( adv. Vigil .) garante que as Igrejas do Oriente, do Egito e da Santa Sé Apostólica, ou seja, os três patriarcados de Roma, Alexandria e Antioquia, tomou para clérigos virgens ou continente, ou, se estes sacerdotes tinham esposas, eles deixaram de ser seus maridos. Epifânio ( Haer . 59, n . 4) disse também que nos locais onde foram observadas as armas, não admitem bígamo, e que mesmo aqueles que tinham se casado apenas uma vez não foram admitiu ao clero a ser bispos, sacerdotes, diáconos e sub-diáconos, devem abster-se de suas esposas, se eles ainda tinham. Há dissimular em alguns lugares, havia sacerdotes e outros ministros que usaram menos a liberdade de se casar, mas ele acrescenta que essa prática não era de acordo com as leis da Igreja, não é tolerada com medo de ministros ausentes. É evidente a partir de uma letra ( Ep 105) Sinésio, bispo de Ptolemaida na Líbia, que a lei do celibato era contra bispos em vigor na província, uma vez que, quando ela foi forçada a aceitar a o episcopado, ele se opôs a sua esposa como um obstáculo para a sua ordenação, protestando na frente de todos que ele não quer participar com eles, mas continuam a ter filhos. ( b ) "É costume, disse o erudito Thomassin, para se opor a história do celibato eclesiástico do bispo Pafúncio que, nas palavras de Sócrates e Sozomen, obrigou os Padres do Concílio de Nicéia para fazer nenhuma arma para proteger os bispos, sacerdotes, diáconos e subdiáconos a continência em comparação com as mesmas mulheres que tinham casado antes da ordenação, como a velha tradição proibia que as novas encomendas recebidas após o casamento. Mas Sócrates e Sozomen não ficam sem culpa se os autores nem tão bons fiadores que somos obrigados a acreditar neles em sua palavra, especialmente em um ponto de esta conseqüência. Isso pode tornar o plano de fundo da história é verdadeira, e que Sócrates tinha perdido que na medida em que contribuiu para a sua. Na verdade, não é de aparência que o número de sacerdotes e diáconos incontinência já era tão grande na Igreja oriental, ao mesmo tempo, o Concílio de Nicéia, que estes bispos sábio jugeassent mais sobre esconder o mal que eles não o puderam curar. pode usar o mesmo julgamento dos conselhos de Ancyra de Neocaesarea * e Gangres que fizeram há regras contra esta doença, porque eles se sentiram sem esperança. * O Conselho de Neocaesarea ( pode. carrega a evidência penalidade contra o padre que casou 1): " Presbítero se uxorem acceperit, deponatur . "Não diz nada de quem já é casado, ter ordenado sacerdócio. Tal como o Conselho de Ancyra, cânone pelo qual ele permite que os diáconos casamento que protestam contra sua ordenação eles não querem ficar single, foi universalmente rejeitado, como observou Bento XIV, de acordo Balsamão, Zonaras e Aristène. Dizemos canon deste conselho, e nem mesmo o conselho, somos forçados a contradizer este ponto Mr. Jager ( pag 72. sua brochura ) A arma em questão já foi rejeitada pela Igreja Oriental em si, como contrária à do Conselho. Trullo , mas a melhoria feita na disciplina não diminui a autoridade intrínseca do Conselho de Ancyra sempre gostei sobre suas decisões em geral, e não sabemos o que Bento XIV tinha duvidado. Mas quando Sócrates diz que a antiga tradição da Igreja defendia apenas a superior a casar-se, sem retirar-lhes o uso do matrimônio contraído por clérigos antecedência, apelamos a Eusébio, Santo Epifânio e São Jerônimo, que, aliás, mais velho do que ele, foram incomparavelmente melhor educado ex-usos da Igreja. Assim, Sócrates pôs na boca do santo bispo Pafúncio um discurso que nunca saiu. Este prelado santo podia julgar com todo o conselho, e com toda a Igreja grega nos séculos seguintes, que era melhor tolerar esse abuso para expor o cisma na Igreja e seu clero a uma incontinência criminal, mas ele não podia ignorar que era um abuso e violentamente os velhos canhões ea disciplina pura estabelecido pelo apóstolos ". Thomass. Discipl. eccl . v . 1, l . II, c . 60. Vemos nesta passagem que só Thomassin atribuída a Jesus Cristo, ou pelo menos para os apóstolos, a lei dos grandes clérigos celibato. Sr. Jager (p. 98 do ensaio citado acima), ainda nega que o fundo dessa história é verdadeira: "Se um caso desta magnitude, segundo ele, havia acontecido no meio desta assembléia famosos, eles certamente vão encontrar nos atos do conselho, os escritores contemporâneos têm falado No entanto, os atos do conselho não faz a menor menção;. Pafnúcio nome não está na lista dos bispos que assinou os decretos do Conselho. Eusébio e Atanásio não disse uma palavra Pafúncio, e os Padres da época, que a glória de seguir os decretos de Nicéia, falam sobre a abstinência como estritamente prescritos para os sacerdotes depois da ordenação. " De acordo com o quarto cânone, "O Bishop devem ser ordenados por ninguém na província, tanto quanto possível. Mas se for difícil, ou devido a uma necessidade urgente, ou por causa da extensão do caminho, é necessário que pelo menos 'há três presentes, que fazem coordenação com o sufrágio e consentimento, por escrito, faltando Mas é metropolitana, em cada província, para confirmar o que foi feito;. assegurar, Rufin ( l . eu . Hist c. 6) que a ordenação é nula se for feita na presença ou pela autoridade do Metropolitano. Mostrado aqui, Fleury disse, a divisão das províncias estabelecidos e nome Metropolitana dado desde o bispo da capital, o que os gregos chamam de metrópole, como se fosse cidade-mãe, e essas províncias foram liquidados após a divisão do Império Romano Esta arma é mencionado no Concílio de Constantinopla. no ano 382, com esta adição, que os bispos da província pode chamar seus vizinhos em uma eleição, se eles entenderem. foi duvidava que essa arma era ouvir da ordenação, ou apenas . eleição dos intérpretes gregos bispo, como Zonaras e Balsamon, seguido pelo recém-Guillaume Bévérégius, Inglês padre cientista, em suas notas sobre esta arma, acredito que deve ser entendido que a eleição de outros, só ordenação, e outros, ainda, a eleição e ordenação, todos juntos, e parece sentir-se mais fiel ao texto original da Canon, que é grego e disciplina esse tempo. O texto grego deste cânone tem duas partes. termo utilizado na primeira parte significa propriamente ser estabelecido , ignorando a eleição e ordenação ou consagração do bispo. A termo utilizado na segunda parte do barril significa a imposição das mãos , e, portanto, a ordenação ou consagração O verdadeiro significado do cânon é a seguinte:. "O bispo deve ser estabelecida ou eleitos por todos os bispos da província, e se não puder ser feito, pelo menos três bispos presentes, com o consentimento daqueles que estão ausentes, que autorizou a eleição, os presentes são imposição das mãos ou ordenação. "Essa interpretação é perfeitamente adequado para a disciplina da época, quando era comum a eleição e consagração dos bispos todos juntos. A razão para esta arma, como Inocêncio disse em sua carta aos victrice, é que os bispos não entram sorrateiramente no aprisco das ovelhas, mas com a aprovação de toda a Igreja, que é representado por um dos província onde dedicamos um novo bispo. Além disso, deve-se notar que, embora o ordenação episcopal feita por um bispo é ilegal, não seria nula por esse motivo. Autoridade para entregar a este respeito e permitir que um bispo sozinho confere a ordenação episcopal tem repetidamente sido exercido pelo Santa Sé, mas o Papa nunca foi feito sem a necessidade de pelo menos dois padres, em vez de bispos assistassent seu prelado consagrando padrão. Sirmond Pai, no prefácio à segunda apêndice Volume dos Conselhos de França, acredita que o Concílio de Nicéia estabeleceu uma nova lei, privando as pessoas da parte que ele tinha tomado na eleição dos bispos, mas havia apenas as Igrejas orientais que são apresentados, são as do Ocidente permaneceu em sua prática de idade. canhão quinto é expressa nestas palavras: "Tocar os clérigos ou leigos excomungados, a sentença deve ser observada por todos os bispos de cada província, de acordo com o cânon argumenta que alguns recebem os outros têm caçado, mas devemos considerar se o bispo vos excomungado por fraqueza, por animosidade ou alguma paixão similar. Para que possamos analisá-lo em ordem, considerou-se oportuno realizar a cada ano dois conselhos em cada província, onde todos os bispos tratam comum esses tipos de perguntas, e todos declaram legitimamente excomungados aqueles que irão encontrado para ter ofendido seu bispo, até que agrada a reunião para proferir uma decisão mais favorável para eles. Mas esses conselhos foram realizadas, uma antes da Quaresma, de modo que, tendo banido toda animosidade, apresentamos uma oblação pura a Deus, o segundo para a estação do outono. O velho canhão mencionado, em que é o 33 º da chamada apostólica , para o qual se afirma que um sacerdote ou diácono excomungado por seu bispo não pode ser recebido por outro. Nicéia foi convocado pelos bispos da África, no caso de Apiarius. Ele ainda foi ordenado no cânon 38 dos Apóstolos realizada duas vezes por ano em cada conselho provincial, e nunca deixou de fazer no tempo de São Cipriano África, quando a Igreja estava em paz. O Concílio de Nicéia é que a primeira a ser realizada antes da Quaresma, que mostra que o tempo de jejum que antecedem a Páscoa foi fixada em 40 dias em toda a Igreja, embora em alguns lugares o caminho para a rápida nestes dias não foi uniforme. Melécio acredita que deu ocasião ao sexto cânone por empresas que ele tinha feito contra a jurisdição do bispo de Alexandria. Esta porta canhão "Isso velhos costumes estabelecidos no Egito, Líbia e Pentápolis é observada, de modo que o bispo de Alexandria tem autoridade sobre estes recortes províncias, uma vez que o bispo de Roma o mesmo benefício. Em Antioquia, e também em outras províncias, que cada igreja mantém seus privilégios. Geralmente sabe-se que se alguém for feito bispo sem o consentimento do metropolitano, este grande sínodo declara que não deve ser um bispo. Mas, se a eleição é razoável e coerente com as armas, dois ou três se opõem por uma obstinação particular, a pluralidade de vozes deve prevalecer. "Bispos de Roma, Alexandria e Antioquia tinha jurisdição sobre tantas províncias, como patriarcas, mas esta jurisdição especial do bispo de Roma sobre algumas províncias não fazem nada para preconceituosamente sua qualidade de chefe da Igreja universal, que ele nunca foi comum com qualquer outro Bishop, e que é inegável. e mais de 120 anos desde que o conselho ainda perturbada. Se Melécio escolhe um sucessor na Lycopolis banco contra o Conselho de Defesa, que foi chamado John Arcaph, cujo nome está na lista daqueles que Melécio encomendados para sua cisma. Nesta lista, Melécio foi dado o título de arcebispo , que também é dado na história da Meletians, por Santo Epifânio. variedade de usos que estavam nas igrejas sobre a Páscoa era, como nós já observado, uma das principais razões para a convocação do Concílio de Nicéia. Algumas províncias do Oriente, como a Síria, Mesopotâmia e Cilícia, comemorando este festival com o décimo quarto dos judeus lua, sem considerar se era domingo ou não. A prática universal de todas as outras igrejas, tanto no Ocidente como no sul, no norte, e alguns do próprio Oriente, não era para comemorar no domingo. Esta diversidade foi causando uma série de problemas e confusão, alguns jejum e permanecer em aflição, enquanto outros estavam em repouso ea alegria da ressurreição do Salvador. Ele mesmo, por vezes, aconteceu que tivemos Páscoa em três momentos diferentes do ano, então a partir de março, ou foi o mesmo duas vezes em um ano, e, às vezes, por isso, fazemos não era nada: que expôs a Igreja para provocar seus inimigos. O Santo Papa São Victor Anicet e teve seus esforços para estabelecer uma uniformidade inteiro sobre esse ponto em todas as igrejas do mundo. Foi decidido no Conselho de Arles, em 314, que esta festa seja celebrada em todos os lugares no mesmo dia. Hosius foi carregado a partir de Constantino, para trabalhar no Conselho de Alexandria, em St. Alexander para terminar as disputas incomodado Oriente sobre este feriado. No entanto, essas diferenças ainda prevalecia, e foi mais uma vez agitar a questão da Páscoa, no Concílio de Nicéia. Ela foi cuidadosamente examinado, e depois de um cálculo preciso do tempo, todos os bispos concordaram em manter a Páscoa no mesmo dia, e os orientais prometeram obedecer a este respeito à prática de Roma, Egito e em todo o Ocidente. Mas o decreto do Conselho sobre esta questão foi concebido em outros do que a fé termos. Foi Santo Atanásio ( do Sínodo .) que percebe a diferença de fé, diz: Aqui está o que a fé da Igreja Católica: Cremos em um só Deus , e no resto do símbolo, para mostrar que não era uma nova regra, mas uma tradição apostólica. Então, vamos colocar este item na data do pedido ou do ano. Na Páscoa, dizemos: Temos resolvido que : era para marcar uma nova ordem, à qual todos devem submeter-se.O dia da Páscoa foi marcada para domingo após o décimo quarto dia da lua, que acompanhou mais de perto o equinócio da primavera, porque Jesus Cristo ressuscitou no domingo que se seguiu mais de perto a Páscoa dos Judeus: no entanto, garantir que, se XIV da lua estavam a cair em um domingo, tivemos que esperar uma semana após o outro domingo, para não se encontrar com os judeus. Para encontrar facilmente o primeiro da lua, e, em seguida, o décimo quarto, o Conselho decidiu que usaria o ciclo de 19 anos, o mais conveniente de todos, porque, no final deste prazo, as luas novas retornar para algo próximo no mesmo dia do ano solar. Este ciclo, que é chamado em grego Ennéadécatéride , foi proposto há muito tempo por St. Anatole Laodicéia, e inventado, havia cerca de 750 anos por um ateniense chamado Meton, que tinha começado com o primeiro ano de LXXXVIIe Olimpíada, 432 anos antes do nascimento de Jesus Cristo, o mesmo ano do início da guerra do Peloponeso entre as repúblicas de Atenas e Esparta. É este ciclo lunar que foi nomeado para o número de ouro, porque depois que ele tinha sido em uso, ele está acostumado a marcar em letras de ouro no calendário, dias luas novas. São Jerônimo ( em catálogo ). dá a composição das Eusébio ciclo, acrescentando que o bispo tinha tido a idéia da Canon de Santo Hipólito, que tinha dezesseis anos de idade. Santo Ambrósio ( Ep 23) homenageia os Padres do Concílio de Nicéia, indiscriminadamente. Mas parece mais fácil dar todas essas aparentes contradições, dizendo que Eusébio de Cesaréia, que tinha uma reputação como um dos mais eruditos da Igreja, foi encomendado pelo Conselho para examinar os anos XIX ciclo inventado por Meton, e pago no dia em que este ciclo foram para celebrar a Páscoa. Ele também foi preso no conselho que a Igreja de Alexandria saberia cada ano do que Roma, em que dia era a Páscoa, e Roma a Igreja universal, se espalhou por toda a terra, aprender o dia Ordenar por autoridade apostólica para a celebração deste festival. Assim, a Igreja encontra-se na união e paz sobre esta questão, bem como sobre o da fé, e vimos todos os cristãos, a partir de uma extremidade da terra até a outra, reconciliados com Deus e entre si, para se unir para garantir, a cantar, a jejuar, usar alimentos secos, a viver em continência, para oferecer sacrifícios a Deus o mesmo, então todas as outras coisas qual tentamos nos tornar aceitável a Deus na solenidade agosto destes dias santos. Ele, no entanto, encontrado na Mesopotâmia, um homem velho, chamado Audius, que se opôs ao recebimento do pagamento relativo a Páscoa em seu país. Este homem me senti em outro lugar por sua honestidade, pureza de sua fé e zelo por Deus fez-se odioso para muitos igreja por causa da liberdade com a qual ele os repreendeu por seu luxo e da avareza. Abuso que fez desencorajado por, por isso foi uma espécie de cisma, cujos seguidores foram chamados audiens. Anexado ao rito dos judeus para celebrar a Páscoa, eles continuaram, apesar da decisão do conselho, para celebrar o décimo quarto dia da lua, afirmando que era uma tradição apostólica, que ele não estava autorizado a alienar e acusando os padres de Nicéia ter mudado a antiga prática da Igreja, a complacência eles tiveram que Constantino. Os bispos, vendo obstinado em sua opinião, denunciou ao príncipe, que lhe banido para Cítia. Sua ausência não impediu que seus seguidores não continuassent em sua teimosia, o Conselho de Antioquia, realizada em 341 forçou, sob pena de excomunhão, para cumprir com o decreto de Nicéia sobre a celebração da Páscoa. Epifânio ( Haer . 70, n . 9) amplamente refutada a difamação de audiens e Crisóstomo ( t . I, no entanto . 3) mostrou que um conselho composto de quase todos os confessores do nome de Jesus Cristo n não foi capaz de dar uma tradição apostólica, por uma complacência covarde de Constantino. O Concílio de Nicéia também fez vários outros regulamentos que afetam a disciplina da Igreja, mas em um posterior onde Arius foi condenado sessão. Nós ainda temos vinte em número, que Teodoreto ( o I,. c 7. eccl Hist. chamado vinte leis de política eclesiástica ..) A primeira dessas armas é nestes termos: "Se alguém um ( a ) foi feito um eunuco, ou doença cirurgiões, ou pelos bárbaros, ele permanece no clero, mas aquele que tem mutilado a si mesmo, ser saudável, deve ser proibida s ' é no clero, e agora o que fazemos deve promover "esta arma sem espírito é de excluir do clero, que têm a tendência à incontinência e da violência. dois defeitos muito ao contrário da pureza e doçura que a Igreja quer ver em seus ministros. ( a ) As armas XX, XXI e XXII, chamado apostólico , tinha ordenado a mesma coisa. Voluntário mutilação defendeu igualmente pela lei civil, mesmo sob pena de morte. No entanto, surgiu uma seita inteira que foi distinguido por esta operação cruel. Chamaram valésiens ( Voy . Acaia do ano 250), e fizeram eunucos não só os seus seguidores, mas também seus hospedeiros, voluntariamente ou pela força. Epifânio ( Haer. 58, n . 1 et seq .) disse que havia estes hereges Bachas, a cidade de Filadélfia, além do Jordão. Eles rejeitaram a Lei e os Profetas, e os anjos estavam nos mesmos princípios que os gnósticos. Foi sob este cânon que colocou o sacerdócio Leonce, que ele mesmo havia mutilado, viver mais livremente com a Eustolie chamado, que ele havia abusado anteriormente. Mas o imperador Constâncio subiu logo após o cerco de Antioquia, na persuasão dos arianos. A segunda arma defende a admitir ao batismo aqueles que estão fora do paganismo a abraçar a fé que tinha sido pouco tempo para aprender, e promover o episcopado ou o sacerdócio que não foram batizados até recentemente. Porque é preciso tempo para preparar os catecúmenos para o batismo, e muito mais para experimentar a recém-batizada antes de receber o estado eclesiástico. O barril acrescenta: "Se, no decorrer do tempo, eles admitiram que o clero é culpado de um pecado da carne, e é convencido por duas ou três testemunhas, ele está privado de sua ministério. Quem vai opor-se à evidência, o culpado vai transformar-se em risco de ser arquivado com a coragem para resistir ao grande conselho. " Vemos em Tertuliano ( de Praescr. c . 41) que os hereges de seu tempo foi de dignidades eclesiásticas neófitos, as pessoas envolvidas no século, e mesmo apóstatas para crescer seu partido. Arianos em usèrent bem, colocando no lugar dos santos bispos tinham exilados jovens devassa pagãos ou mesmo apenas catecúmenos. A Igreja, em vez dispensou a ordem em casos extraordinários, onde pareciam claramente que Deus estava chamando o iniciante até o sacerdócio, como aconteceu na eleição de St. Ambrose, ou quando não havia ninguém do clero, que era digno do episcopado e foi por esta última razão que Nectaire foi eleito bispo de Constantinopla, e apesar de catecúmeno seculares, porque todos os clérigos da Igreja foram infectados com heresia. pelo Terceiro canon, é geralmente proibido de todos os clérigos têm qualquer mulher sub-alimentados, exceto sua mãe, sua irmã, sua tia, ou qualquer outra coisa que não pode causar qualquer suspeita ( a ) que Rufin ( l I. Hist ., c . 6) significa que os parentes mais próximos. (a) Na sequência da excelente observação do Sr. Jager ( Celibato Eccles. na sua rep. relig. e políticas, p. 74, 2 ed .), "o conselho, defendendo os ministros do altar para ter mulheres estrangeiras, e apontando, sem menção de esposa, as pessoas com quem eles podem ficar, implica obviamente o celibato em todas as igrejas, e até mesmo a separação do clero e suas esposas ., porque senão não teria importância para as mulheres introduzidas, e entre as pessoas que moram na reitoria ser incluído, em primeiro lugar a legítima esposa " Nós tentou reformar esse abuso do Concílio de Elvira, e que de Antioch realizada muito antes que ele foi acusado Paulo de Samósata, não só o impediu de mulheres que fizeram ele não tem parentes, mas ainda têm tolerado este distúrbio em seus sacerdotes e os seus diáconos. Os pais Nicéia dar a essas mulheres o nome do sub-introduzido, e, portanto, eles são chamados especialmente para Antioquia. Outros chamavam irmãs ou acompanhantes, cada um de acordo com os vários pretextos que ele tinha para levar para casa: alguns pretexto de caridade e amizade espiritual, o outro para eles tiveram o cuidado de seus assuntos internos e seu agregado familiar, ou, finalmente, ser aliviada por eles em suas doenças. São Basílio ( Ep . 55) serviu como a autoridade do canhão para obter um sacerdote chamado Parégoire para deixar uma mulher que ele tinha com ele para servir, embora o padre era mais velho do que 70 anos, e que não havia qualquer perigo para ele. Parece que ele mesmo havia suspendido os deveres do seu ministério até que ele obedeceu. Ele anátema ameaçada se ele se recusou a fazê-lo, e submetido à mesma pena que entraria em contato com ele. Ele tinha um propósito no conselho de uma lei geral, que defendeu todos aqueles que estavam no ministério sagrado, isto é, como Sócrates diz ( l . 1 c. 11), os bispos , sacerdotes e diáconos, para viver com as mulheres que tinham casado sendo secular. Sozomen ( l . I, c . 23) adiciona os sub-diáconos. Mas Pafnúcio o Confessor, bispo nos Tebas superiores, um dos mais famosos e mais santo dos prelados, que sempre tinha vivido em continência, ficou no meio deles e disse em voz alta que ele não foi desenvolvido para impor um jugo tão pesado para os ministros sagrados, e que o casamento é o casamento honrado e imaculado cama e que este rigor excessivo bastante prejudicial para a Igreja, para que todos pudessem ser continência tão perfeita, e castidade conjugal pode ser menos bem guardado: foi o suficiente para que ele já foi ordenado clérigo já não tinha a liberdade de casar, de acordo com a antiga tradição da Igreja, mas que deve não separado da mulher com quem ele havia se casado ainda era secular ( b ). Seu conselho foi seguido por todo o conselho: não havia nenhuma notícia sobre essa ordem, e deixar que cada igreja a liberdade de seguir as práticas que foram estabelecidos: a disciplina era foco consistente sobre este ponto. Tessália, Macedônia e Grécia, em excomungar um clérigo que viveu com sua esposa, que ele havia se casado antes de sua ordenação. Orientais observada a mesma regra, mas não é obrigado por lei, e não havia nem mesmo os bispos: como é que muitos deles tinham filhos de suas esposas legais durante o episcopado . É Sócrates que se relaciona este fato. Mas Jerome ( adv. Vigil .) garante que as Igrejas do Oriente, do Egito e da Santa Sé Apostólica, ou seja, os três patriarcados de Roma, Alexandria e Antioquia, tomou para clérigos virgens ou continente, ou, se estes sacerdotes tinham esposas, eles deixaram de ser seus maridos. Epifânio ( Haer . 59, n . 4) disse também que nos locais onde foram observadas as armas, não admitem bígamo, e que mesmo aqueles que tinham se casado apenas uma vez não foram admitiu ao clero a ser bispos, sacerdotes, diáconos e sub-diáconos, devem abster-se de suas esposas, se eles ainda tinham. Há dissimular em alguns lugares, havia sacerdotes e outros ministros que usaram menos a liberdade de se casar, mas ele acrescenta que essa prática não era de acordo com as leis da Igreja, não é tolerada com medo de ministros ausentes. É evidente a partir de uma letra ( Ep 105) Sinésio, bispo de Ptolemaida na Líbia, que a lei do celibato era contra bispos em vigor na província, uma vez que, quando ela foi forçada a aceitar a o episcopado, ele se opôs a sua esposa como um obstáculo para a sua ordenação, protestando na frente de todos que ele não quer participar com eles, mas continuam a ter filhos. ( b ) "É costume, disse o erudito Thomassin, para se opor a história do celibato eclesiástico do bispo Pafúncio que, nas palavras de Sócrates e Sozomen, obrigou os Padres do Concílio de Nicéia para fazer nenhuma arma para proteger os bispos, sacerdotes, diáconos e subdiáconos a continência em comparação com as mesmas mulheres que tinham casado antes da ordenação, como a velha tradição proibia que as novas encomendas recebidas após o casamento. Mas Sócrates e Sozomen não ficam sem culpa se os autores nem tão bons fiadores que somos obrigados a acreditar neles em sua palavra, especialmente em um ponto de esta conseqüência. Isso pode tornar o plano de fundo da história é verdadeira, e que Sócrates tinha perdido que na medida em que contribuiu para a sua. Na verdade, não é de aparência que o número de sacerdotes e diáconos incontinência já era tão grande na Igreja oriental, ao mesmo tempo, o Concílio de Nicéia, que estes bispos sábio jugeassent mais sobre esconder o mal que eles não o puderam curar. pode usar o mesmo julgamento dos conselhos de Ancyra de Neocaesarea * e Gangres que fizeram há regras contra esta doença, porque eles se sentiram sem esperança. * O Conselho de Neocaesarea ( pode. carrega a evidência penalidade contra o padre que casou 1): " Presbítero se uxorem acceperit, deponatur . "Não diz nada de quem já é casado, ter ordenado sacerdócio. Tal como o Conselho de Ancyra, cânone pelo qual ele permite que os diáconos casamento que protestam contra sua ordenação eles não querem ficar single, foi universalmente rejeitado, como observou Bento XIV, de acordo Balsamão, Zonaras e Aristène. Dizemos canon deste conselho, e nem mesmo o conselho, somos forçados a contradizer este ponto Mr. Jager ( pag 72. sua brochura ) A arma em questão já foi rejeitada pela Igreja Oriental em si, como contrária à do Conselho. Trullo , mas a melhoria feita na disciplina não diminui a autoridade intrínseca do Conselho de Ancyra sempre gostei sobre suas decisões em geral, e não sabemos o que Bento XIV tinha duvidado. Mas quando Sócrates diz que a antiga tradição da Igreja defendia apenas a superior a casar-se, sem retirar-lhes o uso do matrimônio contraído por clérigos antecedência, apelamos a Eusébio, Santo Epifânio e São Jerônimo, que, aliás, mais velho do que ele, foram incomparavelmente melhor educado ex-usos da Igreja. Assim, Sócrates pôs na boca do santo bispo Pafúncio um discurso que nunca saiu. Este prelado santo podia julgar com todo o conselho, e com toda a Igreja grega nos séculos seguintes, que era melhor tolerar esse abuso para expor o cisma na Igreja e seu clero a uma incontinência criminal, mas ele não podia ignorar que era um abuso e violentamente os velhos canhões ea disciplina pura estabelecido pelo apóstolos ". Thomass. Discipl. eccl . v. 1, l . II, c . 60. Vemos nesta passagem que só Thomassin atribuída a Jesus Cristo, ou pelo menos para os apóstolos, a lei dos grandes clérigos celibato. Sr. Jager (p. 98 do ensaio citado acima), ainda nega que o fundo dessa história é verdadeira: "Se um caso desta magnitude, segundo ele, havia acontecido no meio desta assembléia famosos, eles certamente vão encontrar nos atos do conselho, os escritores contemporâneos têm falado No entanto, os atos do conselho não faz a menor menção;. Pafnúcio nome não está na lista dos bispos que assinou os decretos do Conselho. Eusébio e Atanásio não disse uma palavra Pafúncio, e os Padres da época, que a glória de seguir os decretos de Nicéia, falam sobre a abstinência como estritamente prescritos para os sacerdotes depois da ordenação. " De acordo com o quarto cânone, "O Bishop devem ser ordenados por ninguém na província, tanto quanto possível. Mas se for difícil, ou devido a uma necessidade urgente, ou por causa da extensão do caminho, é necessário que pelo menos 'há três presentes, que fazem coordenação com o sufrágio e consentimento, por escrito, faltando Mas é metropolitana, em cada província, para confirmar o que foi feito;. assegurar, Rufin ( l . eu . Hist c. 6) que a ordenação é nula se for feita na presença ou pela autoridade do Metropolitano. Mostrado aqui, Fleury disse, a divisão das províncias estabelecidos e nome Metropolitana dado desde o bispo da capital, o que os gregos chamam de metrópole, como se fosse cidade-mãe, e essas províncias foram liquidados após a divisão do Império Romano Esta arma é mencionado no Concílio de Constantinopla. no ano 382, com esta adição, que os bispos da província pode chamar seus vizinhos em uma eleição, se eles entenderem. foi duvidava que essa arma era ouvir da ordenação, ou apenas . eleição dos intérpretes gregos bispo, como Zonaras e Balsamon, seguido pelo recém-Guillaume Bévérégius, Inglês padre cientista, em suas notas sobre esta arma, acredito que deve ser entendido que a eleição de outros, só ordenação, e outros, ainda, a eleição e ordenação, todos juntos, e parece sentir-se mais fiel ao texto original da Canon, que é grego e disciplina esse tempo. O texto grego deste cânone tem duas partes. termo utilizado na primeira parte significa propriamente ser estabelecido , ignorando a eleição e ordenação ou consagração do bispo. A termo utilizado na segunda parte do barril significa a imposição das mãos , e, portanto, a ordenação ouconsagração O verdadeiro significado do cânon é a seguinte:. "O bispo deve ser estabelecida ou eleitos por todos os bispos da província, e se não puder ser feito, pelo menos três bispos presentes, com o consentimento daqueles que estão ausentes, que autorizou a eleição, os presentes são imposição das mãos ou ordenação. "Essa interpretação é perfeitamente adequado para a disciplina da época, quando era comum a eleição e consagração dos bispos todos juntos. A razão para esta arma, como Inocêncio disse em sua carta aos victrice, é que os bispos não entram sorrateiramente no aprisco das ovelhas, mas com a aprovação de toda a Igreja, que é representado por um dos província onde dedicamos um novo bispo. Além disso, deve-se notar que, embora o ordenação episcopal feita por um bispo é ilegal, não seria nula por esse motivo. Autoridade para entregar a este respeito e permitir que um bispo sozinho confere a ordenação episcopal tem repetidamente sido exercido pelo Santa Sé, mas o Papa nunca foi feito sem a necessidade de pelo menos dois padres, em vez de bispos assistassent seu prelado consagrando padrão. Sirmond Pai, no prefácio à segunda apêndice Volume dos Conselhos de França, acredita que o Concílio de Nicéia estabeleceu uma nova lei, privando as pessoas da parte que ele tinha tomado na eleição dos bispos, mas havia apenas as Igrejas orientais que são apresentados, são as do Ocidente permaneceu em sua prática de idade. canhão quinto é expressa nestas palavras: "Tocar os clérigos ou leigos excomungados, a sentença deve ser observada por todos os bispos de cada província, de acordo com o cânon argumenta que alguns recebem os outros têm caçado, mas devemos considerar se o bispo vos excomungado por fraqueza, por animosidade ou alguma paixão similar. Para que possamos analisá-lo em ordem, considerou-se oportuno realizar a cada ano dois conselhos em cada província, onde todos os bispos tratam comum esses tipos de perguntas, e todos declaram legitimamente excomungados aqueles que irão encontrado para ter ofendido seu bispo, até que agrada a reunião para proferir uma decisão mais favorável para eles. Mas esses conselhos foram realizadas, uma antes da Quaresma, de modo que, tendo banido toda animosidade, apresentamos uma oblação pura a Deus, o segundo para a estação do outono. O velho canhão mencionado, em que é o 33 º da chamada apostólica , para o qual se afirma que um sacerdote ou diácono excomungado por seu bispo não pode ser recebido por outro. Nicéia foi convocado pelos bispos da África, no caso de Apiarius. Ele ainda foi ordenado no cânon 38 dos Apóstolos realizada duas vezes por ano em cada conselho provincial, e nunca deixou de fazer no tempo de São Cipriano África, quando a Igreja estava em paz. O Concílio de Nicéia é que a primeira a ser realizada antes da Quaresma, que mostra que o tempo de jejum que antecedem a Páscoa foi fixada em 40 dias em toda a Igreja, embora em alguns lugares o caminho para a rápida nestes dias não foi uniforme. Melécio acredita que deu ocasião ao sexto cânone por empresas que ele tinha feito contra a jurisdição do bispo de Alexandria. Esta porta canhão "Isso velhos costumes estabelecidos no Egito, Líbia e Pentápolis é observada, de modo que o bispo de Alexandria tem autoridade sobre estes recortes províncias, uma vez que o bispo de Roma o mesmo benefício. Em Antioquia, e também em outras províncias, que cada igreja mantém seus privilégios. Geralmente sabe-se que se alguém for feito bispo sem o consentimento do metropolitano, este grande sínodo declara que não deve ser um bispo. Mas, se a eleição é razoável e coerente com as armas, dois ou três se opõem por uma obstinação particular, a pluralidade de vozes deve prevalecer. "Bispos de Roma, Alexandria e Antioquia tinha jurisdição sobre tantas províncias, como patriarcas, mas esta jurisdição especial do bispo de Roma sobre algumas províncias não fazem nada para preconceituosamente sua qualidade de chefe da Igreja universal, que ele nunca foi comum com qualquer outro Bishop, e que é inegável. que acompanhou mais de perto o equinócio da primavera, porque Jesus Cristo ressuscitou no domingo que se seguiu mais de perto a Páscoa dos Judeus: assim, no entanto, que se o décimo quarto da lua estavam a cair em um domingo, tivemos esperar uma semana após o outro domingo, para não se encontrar com os judeus. Para encontrar facilmente o primeiro da lua, e, em seguida, o décimo quarto, o Conselho decidiu que usaria o ciclo de 19 anos, o mais conveniente de todos, porque, no final deste prazo, as luas novas retornar para algo próximo no mesmo dia do ano solar. Este ciclo, que é chamado em grego Ennéadécatéride , foi proposto há muito tempo por St. Anatole Laodicéia, e inventado, havia cerca de 750 anos por um ateniense chamado Meton, que tinha começado com o primeiro ano de LXXXVIIe Olimpíada, 432 anos antes do nascimento de Jesus Cristo, o mesmo ano do início da guerra do Peloponeso entre as repúblicas de Atenas e Esparta. É este ciclo lunar que foi nomeado para o número de ouro, porque depois que ele tinha sido em uso, ele está acostumado a marcar em letras de ouro no calendário, dias luas novas. São Jerônimo ( em catálogo ). dá a composição das Eusébio ciclo, acrescentando que o bispo tinha tido a idéia da Canon de Santo Hipólito, que tinha dezesseis anos de idade. Santo Ambrósio ( Ep 23) homenageia os Padres do Concílio de Nicéia, indiscriminadamente. Mas parece mais fácil dar todas essas aparentes contradições, dizendo que Eusébio de Cesaréia, que tinha uma reputação como um dos mais eruditos da Igreja, foi encomendado pelo Conselho para examinar os anos XIX ciclo inventado por Meton, e pago no dia em que este ciclo foram para celebrar a Páscoa. Ele também foi preso no conselho que a Igreja de Alexandria saberia cada ano do que Roma, em que dia era a Páscoa, e Roma a Igreja universal, se espalhou por toda a terra, aprender o dia Ordenar por autoridade apostólica para a celebração deste festival. Assim, a Igreja encontra-se na união e paz sobre esta questão, bem como sobre o da fé, e vimos todos os cristãos, a partir de uma extremidade da terra até a outra, reconciliados com Deus e entre si, para se unir para garantir, a cantar, a jejuar, usar alimentos secos, a viver em continência, para oferecer sacrifícios a Deus o mesmo, então todas as outras coisas qual tentamos nos tornar aceitável a Deus na solenidade agosto destes dias santos. Ele, no entanto, encontrado na Mesopotâmia, um homem velho, chamado Audius, que se opôs ao recebimento do pagamento relativo a Páscoa em seu país. Este homem me senti em outro lugar por sua honestidade, pureza de sua fé e zelo por Deus fez-se odioso para muitos igreja por causa da liberdade com a qual ele os repreendeu por seu luxo e da avareza. Abuso que fez desencorajado por, por isso foi uma espécie de cisma, cujos seguidores foram chamados audiens. Anexado ao rito dos judeus para celebrar a Páscoa, eles continuaram, apesar da decisão do conselho, para celebrar o décimo quarto dia da lua, afirmando que era uma tradição apostólica, que ele não estava autorizado a alienar e acusando os padres de Nicéia ter mudado a antiga prática da Igreja, a complacência eles tiveram que Constantino. Os bispos, vendo obstinado em sua opinião, denunciou ao príncipe, que lhe banido para Cítia. Sua ausência não impediu que seus seguidores não continuassent em sua teimosia, o Conselho de Antioquia, realizada em 341 forçou, sob pena de excomunhão, para cumprir com o decreto de Nicéia sobre a celebração da Páscoa. Epifânio ( Haer . 70, n . 9) amplamente refutada a difamação de audiens e Crisóstomo ( t . I, no entanto . 3) mostrou que um conselho composto de quase todos os confessores do nome de Jesus Cristo n não foi capaz de dar uma tradição apostólica, por uma complacência covarde de Constantino. O Concílio de Nicéia também fez vários outros regulamentos que afetam a disciplina da Igreja, mas em um posterior onde Arius foi condenado sessão. Nós ainda temos vinte em número, que Teodoreto ( o I,. c 7. eccl Hist. chamado vinte leis de política eclesiástica ..) A primeira dessas armas é nestes termos: "Se alguém um ( a ) foi feito um eunuco, ou doença cirurgiões, ou pelos bárbaros, ele permanece no clero, mas aquele que tem mutilado a si mesmo, ser saudável, deve ser proibida s ' é no clero, e agora o que fazemos deve promover "esta arma sem espírito é de excluir do clero, que têm a tendência à incontinência e da violência. dois defeitos muito ao contrário da pureza e doçura que a Igreja quer ver em seus ministros. ( a ) As armas XX, XXI e XXII, chamado apostólico , tinha ordenado a mesma coisa. Voluntário mutilação defendeu igualmente pela lei civil, mesmo sob pena de morte. No entanto, surgiu uma seita inteira que foi distinguido por esta operação cruel. Chamaram valésiens ( Voy . Acaia do ano 250), e fizeram eunucos não só os seus seguidores, mas também seus hospedeiros, voluntariamente ou pela força. Epifânio ( Haer. 58, n . 1 et seq .) disse que havia estes hereges Bachas, a cidade de Filadélfia, além do Jordão. Eles rejeitaram a Lei e os Profetas, e os anjos estavam nos mesmos princípios que os gnósticos. Foi sob este cânon que colocou o sacerdócio Leonce, que ele mesmo havia mutilado, viver mais livremente com a Eustolie chamado, que ele havia abusado anteriormente. Mas o imperador Constâncio subiu logo após o cerco de Antioquia, na persuasão dos arianos. A segunda arma defende a admitir ao batismo aqueles que estão fora do paganismo a abraçar a fé que tinha sido pouco tempo para aprender, e promover o episcopado ou o sacerdócio que não foram batizados até recentemente. Porque é preciso tempo para preparar os catecúmenos para o batismo, e muito mais para experimentar a recém-batizada antes de receber o estado eclesiástico. O barril acrescenta: "Se, no decorrer do tempo, eles admitiram que o clero é culpado de um pecado da carne, e é convencido por duas ou três testemunhas, ele está privado de sua ministério. Quem vai opor-se à evidência, o culpado vai transformar-se em risco de ser arquivado com a coragem para resistir ao grande conselho. " Vemos em Tertuliano ( de Praescr. c . 41) que os hereges de seu tempo foi de dignidades eclesiásticas neófitos, as pessoas envolvidas no século, e mesmo apóstatas para crescer seu partido. Arianos em usèrent bem, colocando no lugar dos santos bispos tinham exilados jovens devassa pagãos ou mesmo apenas catecúmenos. A Igreja, em vez dispensou a ordem em casos extraordinários, onde pareciam claramente que Deus estava chamando o iniciante até o sacerdócio, como aconteceu na eleição de St. Ambrose, ou quando não havia ninguém do clero, que era digno do episcopado e foi por esta última razão que Nectaire foi eleito bispo de Constantinopla, e apesar de catecúmeno seculares, porque todos os clérigos da Igreja foram infectados com heresia. pelo Terceiro canon, é geralmente proibido de todos os clérigos têm qualquer mulher sub-alimentados, exceto sua mãe, sua irmã, sua tia, ou qualquer outra coisa que não pode causar qualquer suspeita ( a ) que Rufin ( l I. Hist ., c . 6) significa que os parentes mais próximos. (a) Na sequência da excelente observação do Sr. Jager ( Celibato Eccles. na sua rep. relig. e políticas, p. 74, 2 ed .), "o conselho, defendendo os ministros do altar para ter mulheres estrangeiras, e apontando, sem menção de esposa, as pessoas com quem eles podem ficar, implica obviamente o celibato em todas as igrejas, e até mesmo a separação do clero e suas esposas ., porque senão não teria importância para as mulheres introduzidas, e entre as pessoas que moram na reitoria ser incluído, em primeiro lugar a legítima esposa " Nós tentou reformar esse abuso do Concílio de Elvira, e que de Antioch realizada muito antes que ele foi acusado Paulo de Samósata, não só o impediu de mulheres que fizeram ele não tem parentes, mas ainda têm tolerado este distúrbio em seus sacerdotes e os seus diáconos. Os pais Nicéia dar a essas mulheres o nome do sub-introduzido, e, portanto, eles são chamados especialmente para Antioquia. Outros chamavam irmãs ou acompanhantes, cada um de acordo com os vários pretextos que ele tinha para levar para casa: alguns pretexto de caridade e amizade espiritual, o outro para eles tiveram o cuidado de seus assuntos internos e seu agregado familiar, ou, finalmente, ser aliviada por eles em suas doenças. São Basílio ( Ep . 55) serviu como a autoridade do canhão para obter um sacerdote chamado Parégoire para deixar uma mulher que ele tinha com ele para servir, embora o padre era mais velho do que 70 anos, e que não havia qualquer perigo para ele. Parece que ele mesmo havia suspendido os deveres do seu ministério até que ele obedeceu. Ele anátema ameaçada se ele se recusou a fazê-lo, e submetido à mesma pena que entraria em contato com ele. Ele tinha um propósito no conselho de uma lei geral, que defendeu todos aqueles que estavam no ministério sagrado, isto é, como Sócrates diz ( l . 1 c. 11), os bispos , sacerdotes e diáconos, para viver com as mulheres que tinham casado sendo secular. Sozomen ( l . I, c . 23) adiciona os sub-diáconos. Mas Pafnúcio o Confessor, bispo nos Tebas superiores, um dos mais famosos e mais santo dos prelados, que sempre tinha vivido em continência, ficou no meio deles e disse em voz alta que ele não foi desenvolvido para impor um jugo tão pesado para os ministros sagrados, e que o casamento é o casamento honrado e imaculado cama e que este rigor excessivo bastante prejudicial para a Igreja, para que todos pudessem ser continência tão perfeita, e castidade conjugal pode ser menos bem guardado: foi o suficiente para que ele já foi ordenado clérigo já não tinha a liberdade de casar, de acordo com a antiga tradição da Igreja, mas que deve não separado da mulher com quem ele havia se casado ainda era secular ( b ). Seu conselho foi seguido por todo o conselho: não havia nenhuma notícia sobre essa ordem, e deixar que cada igreja a liberdade de seguir as práticas que foram estabelecidos: a disciplina era foco consistente sobre este ponto. Tessália, Macedônia e Grécia, em excomungar um clérigo que viveu com sua esposa, que ele havia se casado antes de sua ordenação.Orientais observada a mesma regra, mas não é obrigado por lei, e não havia nem mesmo os bispos: como é que muitos deles tinham filhos de suas esposas legais durante o episcopado . É Sócrates que se relaciona este fato. Mas Jerome ( adv. Vigil .) garante que as Igrejas do Oriente, do Egito e da Santa Sé Apostólica, ou seja, os três patriarcados de Roma, Alexandria e Antioquia, tomou para clérigos virgens ou continente, ou, se estes sacerdotes tinham esposas, eles deixaram de ser seus maridos. Epifânio ( Haer . 59, n . 4) disse também que nos locais onde foram observadas as armas, não admitem bígamo, e que mesmo aqueles que tinham se casado apenas uma vez não foram admitiu ao clero a ser bispos, sacerdotes, diáconos e sub-diáconos, devem abster-se de suas esposas, se eles ainda tinham. Há dissimular em alguns lugares, havia sacerdotes e outros ministros que usaram menos a liberdade de se casar, mas ele acrescenta que essa prática não era de acordo com as leis da Igreja, não é tolerada com medo de ministros ausentes. É evidente a partir de uma letra ( Ep 105) Sinésio, bispo de Ptolemaida na Líbia, que a lei do celibato era contra bispos em vigor na província, uma vez que, quando ela foi forçada a aceitar a o episcopado, ele se opôs a sua esposa como um obstáculo para a sua ordenação, protestando na frente de todos que ele não quer participar com eles, mas continuam a ter filhos. ( b ) "É costume, disse o erudito Thomassin, para se opor a história do celibato eclesiástico do bispo Pafúncio que, nas palavras de Sócrates e Sozomen, obrigou os Padres do Concílio de Nicéia para fazer nenhuma arma para proteger os bispos, sacerdotes, diáconos e subdiáconos a continência em comparação com as mesmas mulheres que tinham casado antes da ordenação, como a velha tradição proibia que as novas encomendas recebidas após o casamento. Mas Sócrates e Sozomen não ficam sem culpa se os autores nem tão bons fiadores que somos obrigados a acreditar neles em sua palavra, especialmente em um ponto de esta conseqüência. Isso pode tornar o plano de fundo da história é verdadeira, e que Sócrates tinha perdido que na medida em que contribuiu para a sua. Na verdade, não é de aparência que o número de sacerdotes e diáconos incontinência já era tão grande na Igreja oriental, ao mesmo tempo, o Concílio de Nicéia, que estes bispos sábio jugeassent mais sobre esconder o mal que eles não o puderam curar. pode usar o mesmo julgamento dos conselhos de Ancyra de Neocaesarea * e Gangres que fizeram há regras contra esta doença, porque eles se sentiram sem esperança. * O Conselho de Neocaesarea ( pode.carrega a evidência penalidade contra o padre que casou 1): " Presbítero se uxorem acceperit, deponatur . "Não diz nada de quem já é casado, ter ordenado sacerdócio. Tal como o Conselho de Ancyra, cânone pelo qual ele permite que os diáconos casamento que protestam contra sua ordenação eles não querem ficar single, foi universalmente rejeitado, como observou Bento XIV, de acordo Balsamão, Zonaras e Aristène. Dizemos canon deste conselho, e nem mesmo o conselho, somos forçados a contradizer este ponto Mr. Jager ( pag 72. sua brochura ) A arma em questão já foi rejeitada pela Igreja Oriental em si, como contrária à do Conselho. Trullo , mas a melhoria feita na disciplina não diminui a autoridade intrínseca do Conselho de Ancyra sempre gostei sobre suas decisões em geral, e não sabemos o que Bento XIV tinha duvidado. Mas quando Sócrates diz que a antiga tradição da Igreja defendia apenas a superior a casar-se, sem retirar-lhes o uso do matrimônio contraído por clérigos antecedência, apelamos a Eusébio, Santo Epifânio e São Jerônimo, que, aliás, mais velho do que ele, foram incomparavelmente melhor educado ex-usos da Igreja. Assim, Sócrates pôs na boca do santo bispo Pafúncio um discurso que nunca saiu. Este prelado santo podia julgar com todo o conselho, e com toda a Igreja grega nos séculos seguintes, que era melhor tolerar esse abuso para expor o cisma na Igreja e seu clero a uma incontinência criminal, mas ele não podia ignorar que era um abuso e violentamente os velhos canhões ea disciplina pura estabelecido pelo apóstolos ". Thomass. Discipl. eccl . v . 1, l . II, c . 60. Vemos nesta passagem que só Thomassin atribuída a Jesus Cristo, ou pelo menos para os apóstolos, a lei dos grandes clérigos celibato. Sr. Jager (p. 98 do ensaio citado acima), ainda nega que o fundo dessa história é verdadeira: "Se um caso desta magnitude, segundo ele, havia acontecido no meio desta assembléia famosos, eles certamente vão encontrar nos atos do conselho, os escritores contemporâneos têm falado No entanto, os atos do conselho não faz a menor menção;. Pafnúcio nome não está na lista dos bispos que assinou os decretos do Conselho. Eusébio e Atanásio não disse uma palavra Pafúncio, e os Padres da época, que a glória de seguir os decretos de Nicéia, falam sobre a abstinência como estritamente prescritos para os sacerdotes depois da ordenação. " De acordo com o quarto cânone, "O Bishop devem ser ordenados por ninguém na província, tanto quanto possível. Mas se for difícil, ou devido a uma necessidade urgente, ou por causa da extensão do caminho, é necessário que pelo menos 'há três presentes, que fazem coordenação com o sufrágio e consentimento, por escrito, faltando Mas é metropolitana, em cada província, para confirmar o que foi feito;. assegurar, Rufin ( l . eu . Hist c. 6) que a ordenação é nula se for feita na presença ou pela autoridade do Metropolitano. Mostrado aqui, Fleury disse, a divisão das províncias estabelecidos e nome Metropolitana dado desde o bispo da capital, o que os gregos chamam de metrópole, como se fosse cidade-mãe, e essas províncias foram liquidados após a divisão do Império Romano Esta arma é mencionado no Concílio de Constantinopla. no ano 382, com esta adição, que os bispos da província pode chamar seus vizinhos em uma eleição, se eles entenderem. foi duvidava que essa arma era ouvir da ordenação, ou apenas . eleição dos intérpretes gregos bispo, como Zonaras e Balsamon, seguido pelo recém-Guillaume Bévérégius, Inglês padre cientista, em suas notas sobre esta arma, acredito que deve ser entendido que a eleição de outros, só ordenação, e outros, ainda, a eleição e ordenação, todos juntos, e parece sentir-se mais fiel ao texto original da Canon, que é grego e disciplina esse tempo. O texto grego deste cânone tem duas partes. termo utilizado na primeira parte significa propriamente ser estabelecido , ignorando a eleição e ordenação ou consagração do bispo. A termo utilizado na segunda parte do barril significa a imposição das mãos , e, portanto, a ordenação ou consagração O verdadeiro significado do cânon é a seguinte:. "O bispo deve ser estabelecida ou eleitos por todos os bispos da província, e se não puder ser feito, pelo menos três bispos presentes, com o consentimento daqueles que estão ausentes, que autorizou a eleição, os presentes são imposição das mãos ou ordenação. "Essa interpretação é perfeitamente adequado para a disciplina da época, quando era comum a eleição e consagração dos bispos todos juntos. A razão para esta arma, como Inocêncio disse em sua carta aos victrice, é que os bispos não entram sorrateiramente no aprisco das ovelhas, mas com a aprovação de toda a Igreja, que é representado por um dos província onde dedicamos um novo bispo. Além disso, deve-se notar que, embora o ordenação episcopal feita por um bispo é ilegal, não seria nula por esse motivo. Autoridade para entregar a este respeito e permitir que um bispo sozinho confere a ordenação episcopal tem repetidamente sido exercido pelo Santa Sé, mas o Papa nunca foi feito sem a necessidade de pelo menos dois padres, em vez de bispos assistassent seu prelado consagrando padrão. Sirmond Pai, no prefácio à segunda apêndice Volume dos Conselhos de França, acredita que o Concílio de Nicéia estabeleceu uma nova lei, privando as pessoas da parte que ele tinha tomado na eleição dos bispos, mas havia apenas as Igrejas orientais que são apresentados, são as do Ocidente permaneceu em sua prática de idade. canhão quinto é expressa nestas palavras: "Tocar os clérigos ou leigos excomungados, a sentença deve ser observada por todos os bispos de cada província, de acordo com o cânon argumenta que alguns recebem os outros têm caçado, mas devemos considerar se o bispo vos excomungado por fraqueza, por animosidade ou alguma paixão similar. Para que possamos analisá-lo em ordem, considerou-se oportuno realizar a cada ano dois conselhos em cada província, onde todos os bispos tratam comum esses tipos de perguntas, e todos declaram legitimamente excomungados aqueles que irão encontrado para ter ofendido seu bispo, até que agrada a reunião para proferir uma decisão mais favorável para eles. Mas esses conselhos foram realizadas, uma antes da Quaresma, de modo que, tendo banido toda animosidade, apresentamos uma oblação pura a Deus, o segundo para a estação do outono. O velho canhão mencionado, em que é o 33 º da chamada apostólica , para o qual se afirma que um sacerdote ou diácono excomungado por seu bispo não pode ser recebido por outro. Nicéia foi convocado pelos bispos da África, no caso de Apiarius. Ele ainda foi ordenado no cânon 38 dos Apóstolos realizada duas vezes por ano em cada conselho provincial, e nunca deixou de fazer no tempo de São Cipriano África, quando a Igreja estava em paz. O Concílio de Nicéia é que a primeira a ser realizada antes da Quaresma, que mostra que o tempo de jejum que antecedem a Páscoa foi fixada em 40 dias em toda a Igreja, embora em alguns lugares o caminho para a rápida nestes dias não foi uniforme. Melécio acredita que deu ocasião ao sexto cânone por empresas que ele tinha feito contra a jurisdição do bispo de Alexandria. Esta porta canhão "Isso velhos costumes estabelecidos no Egito, Líbia e Pentápolis é observada, de modo que o bispo de Alexandria tem autoridade sobre estes recortes províncias, uma vez que o bispo de Roma o mesmo benefício. Em Antioquia, e também em outras províncias, que cada igreja mantém seus privilégios. Geralmente sabe-se que se alguém for feito bispo sem o consentimento do metropolitano, este grande sínodo declara que não deve ser um bispo. Mas, se a eleição é razoável e coerente com as armas, dois ou três se opõem por uma obstinação particular, a pluralidade de vozes deve prevalecer. "Bispos de Roma, Alexandria e Antioquia tinha jurisdição sobre tantas províncias, como patriarcas, mas esta jurisdição especial do bispo de Roma sobre algumas províncias não fazem nada para preconceituosamente sua qualidade de chefe da Igreja universal, que ele nunca foi comum com qualquer outro Bishop, e que é inegável. que acompanhou mais de perto o equinócio da primavera, porque Jesus Cristo ressuscitou no domingo que se seguiu mais de perto a Páscoa dos Judeus: assim, no entanto, que se o décimo quarto da lua estavam a cair em um domingo, tivemos esperar uma semana após o outro domingo, para não se encontrar com os judeus. Para encontrar facilmente o primeiro da lua, e, em seguida, o décimo quarto, o Conselho decidiu que usaria o ciclo de 19 anos, o mais conveniente de todos, porque, no final deste prazo, as luas novas retornar para algo próximo no mesmo dia do ano solar. Este ciclo, que é chamado em grego Ennéadécatéride , foi proposto há muito tempo por St. Anatole Laodicéia, e inventado, havia cerca de 750 anos por um ateniense chamado Meton, que tinha começado com o primeiro ano de LXXXVIIe Olimpíada, 432 anos antes do nascimento de Jesus Cristo, o mesmo ano do início da guerra do Peloponeso entre as repúblicas de Atenas e Esparta. É este ciclo lunar que foi nomeado para o número de ouro, porque depois que ele tinha sido em uso, ele está acostumado a marcar em letras de ouro no calendário, dias luas novas. São Jerônimo ( em catálogo ). dá a composição das Eusébio ciclo, acrescentando que o bispo tinha tido a idéia da Canon de Santo Hipólito, que tinha dezesseis anos de idade. Santo Ambrósio ( Ep 23) homenageia os Padres do Concílio de Nicéia, indiscriminadamente. Mas parece mais fácil dar todas essas aparentes contradições, dizendo que Eusébio de Cesaréia, que tinha uma reputação como um dos mais eruditos da Igreja, foi encomendado pelo Conselho para examinar os anos XIX ciclo inventado por Meton, e pago no dia em que este ciclo foram para celebrar a Páscoa. Ele também foi preso no conselho que a Igreja de Alexandria saberia cada ano do que Roma, em que dia era a Páscoa, e Roma a Igreja universal, se espalhou por toda a terra, aprender o dia Ordenar por autoridade apostólica para a celebração deste festival. Assim, a Igreja encontra-se na união e paz sobre esta questão, bem como sobre o da fé, e vimos todos os cristãos, a partir de uma extremidade da terra até a outra, reconciliados com Deus e entre si, para se unir para garantir, a cantar, a jejuar, usar alimentos secos, a viver em continência, para oferecer sacrifícios a Deus o mesmo, então todas as outras coisas qual tentamos nos tornar aceitável a Deus na solenidade agosto destes dias santos. Ele, no entanto, encontrado na Mesopotâmia, um homem velho, chamado Audius, que se opôs ao recebimento do pagamento relativo a Páscoa em seu país. Este homem me senti em outro lugar por sua honestidade, pureza de sua fé e zelo por Deus fez-se odioso para muitos igreja por causa da liberdade com a qual ele os repreendeu por seu luxo e da avareza. Abuso que fez desencorajado por, por isso foi uma espécie de cisma, cujos seguidores foram chamados audiens. Anexado ao rito dos judeus para celebrar a Páscoa, eles continuaram, apesar da decisão do conselho, para celebrar o décimo quarto dia da lua, afirmando que era uma tradição apostólica, que ele não estava autorizado a alienar e acusando os padres de Nicéia ter mudado a antiga prática da Igreja, a complacência eles tiveram que Constantino. Os bispos, vendo obstinado em sua opinião, denunciou ao príncipe, que lhe banido para Cítia.Sua ausência não impediu que seus seguidores não continuassent em sua teimosia, o Conselho de Antioquia, realizada em 341 forçou, sob pena de excomunhão, para cumprir com o decreto de Nicéia sobre a celebração da Páscoa. Epifânio ( Haer . 70, n . 9) amplamente refutada a difamação de audiens e Crisóstomo ( t . I, no entanto . 3) mostrou que um conselho composto de quase todos os confessores do nome de Jesus Cristo n não foi capaz de dar uma tradição apostólica, por uma complacência covarde de Constantino. O Concílio de Nicéia também fez vários outros regulamentos que afetam a disciplina da Igreja, mas em um posterior onde Arius foi condenado sessão. Nós ainda temos vinte em número, que Teodoreto ( o I,. c 7. eccl Hist. chamado vinte leis de política eclesiástica ..) A primeira dessas armas é nestes termos: "Se alguém um ( a ) foi feito um eunuco, ou doença cirurgiões, ou pelos bárbaros, ele permanece no clero, mas aquele que tem mutilado a si mesmo, ser saudável, deve ser proibida s ' é no clero, e agora o que fazemos deve promover "esta arma sem espírito é de excluir do clero, que têm a tendência à incontinência e da violência. dois defeitos muito ao contrário da pureza e doçura que a Igreja quer ver em seus ministros. ( a ) As armas XX, XXI e XXII, chamado apostólico , tinha ordenado a mesma coisa. Voluntário mutilação defendeu igualmente pela lei civil, mesmo sob pena de morte. No entanto, surgiu uma seita inteira que foi distinguido por esta operação cruel. Chamaram valésiens ( Voy . Acaia do ano 250), e fizeram eunucos não só os seus seguidores, mas também seus hospedeiros, voluntariamente ou pela força.Epifânio ( Haer. 58, n . 1 et seq .) disse que havia estes hereges Bachas, a cidade de Filadélfia, além do Jordão. Eles rejeitaram a Lei e os Profetas, e os anjos estavam nos mesmos princípios que os gnósticos.Foi sob este cânon que colocou o sacerdócio Leonce, que ele mesmo havia mutilado, viver mais livremente com a Eustolie chamado, que ele havia abusado anteriormente. Mas o imperador Constâncio subiu logo após o cerco de Antioquia, na persuasão dos arianos. A segunda arma defende a admitir ao batismo aqueles que estão fora do paganismo a abraçar a fé que tinha sido pouco tempo para aprender, e promover o episcopado ou o sacerdócio que não foram batizados até recentemente. Porque é preciso tempo para preparar os catecúmenos para o batismo, e muito mais para experimentar a recém-batizada antes de receber o estado eclesiástico. O barril acrescenta: "Se, no decorrer do tempo, eles admitiram que o clero é culpado de um pecado da carne, e é convencido por duas ou três testemunhas, ele está privado de sua ministério. Quem vai opor-se à evidência, o culpado vai transformar-se em risco de ser arquivado com a coragem para resistir ao grande conselho. " Vemos em Tertuliano ( de Praescr. c . 41) que os hereges de seu tempo foi de dignidades eclesiásticas neófitos, as pessoas envolvidas no século, e mesmo apóstatas para crescer seu partido. Arianos em usèrent bem, colocando no lugar dos santos bispos tinham exilados jovens devassa pagãos ou mesmo apenas catecúmenos. A Igreja, em vez dispensou a ordem em casos extraordinários, onde pareciam claramente que Deus estava chamando o iniciante até o sacerdócio, como aconteceu na eleição de St. Ambrose, ou quando não havia ninguém do clero, que era digno do episcopado e foi por esta última razão que Nectaire foi eleito bispo de Constantinopla, e apesar de catecúmeno seculares, porque todos os clérigos da Igreja foram infectados com heresia. pelo Terceiro canon, é geralmente proibido de todos os clérigos têm qualquer mulher sub-alimentados, exceto sua mãe, sua irmã, sua tia, ou qualquer outra coisa que não pode causar qualquer suspeita ( a ) que Rufin ( l I. Hist ., c . 6) significa que os parentes mais próximos. (a) Na sequência da excelente observação do Sr. Jager ( Celibato Eccles. na sua rep. relig. e políticas, p. 74, 2 ed .), "o conselho, defendendo os ministros do altar para ter mulheres estrangeiras, e apontando, sem menção de esposa, as pessoas com quem eles podem ficar, implica obviamente o celibato em todas as igrejas, e até mesmo a separação do clero e suas esposas ., porque senão não teria importância para as mulheres introduzidas, e entre as pessoas que moram na reitoria ser incluído, em primeiro lugar a legítima esposa " Nós tentou reformar esse abuso do Concílio de Elvira, e que de Antioch realizada muito antes que ele foi acusado Paulo de Samósata, não só o impediu de mulheres que fizeram ele não tem parentes, mas ainda têm tolerado este distúrbio em seus sacerdotes e os seus diáconos. Os pais Nicéia dar a essas mulheres o nome do sub-introduzido, e, portanto, eles são chamados especialmente para Antioquia. Outros chamavam irmãs ou acompanhantes, cada um de acordo com os vários pretextos que ele tinha para levar para casa: alguns pretexto de caridade e amizade espiritual, o outro para eles tiveram o cuidado de seus assuntos internos e seu agregado familiar, ou, finalmente, ser aliviada por eles em suas doenças. São Basílio ( Ep . 55) serviu como a autoridade do canhão para obter um sacerdote chamado Parégoire para deixar uma mulher que ele tinha com ele para servir, embora o padre era mais velho do que 70 anos, e que não havia qualquer perigo para ele. Parece que ele mesmo havia suspendido os deveres do seu ministério até que ele obedeceu. Ele anátema ameaçada se ele se recusou a fazê-lo, e submetido à mesma pena que entraria em contato com ele. Ele tinha um propósito no conselho de uma lei geral, que defendeu todos aqueles que estavam no ministério sagrado, isto é, como Sócrates diz ( l . 1 c. 11), os bispos , sacerdotes e diáconos, para viver com as mulheres que tinham casado sendo secular. Sozomen ( l . I, c . 23) adiciona os sub-diáconos. Mas Pafnúcio o Confessor, bispo nos Tebas superiores, um dos mais famosos e mais santo dos prelados, que sempre tinha vivido em continência, ficou no meio deles e disse em voz alta que ele não foi desenvolvido para impor um jugo tão pesado para os ministros sagrados, e que o casamento é o casamento honrado e imaculado cama e que este rigor excessivo bastante prejudicial para a Igreja, para que todos pudessem ser continência tão perfeita, e castidade conjugal pode ser menos bem guardado: foi o suficiente para que ele já foi ordenado clérigo já não tinha a liberdade de casar, de acordo com a antiga tradição da Igreja, mas que deve não separado da mulher com quem ele havia se casado ainda era secular ( b ). Seu conselho foi seguido por todo o conselho: não havia nenhuma notícia sobre essa ordem, e deixar que cada igreja a liberdade de seguir as práticas que foram estabelecidos: a disciplina era foco consistente sobre este ponto. Tessália, Macedônia e Grécia, em excomungar um clérigo que viveu com sua esposa, que ele havia se casado antes de sua ordenação. Orientais observada a mesma regra, mas não é obrigado por lei, e não havia nem mesmo os bispos: como é que muitos deles tinham filhos de suas esposas legais durante o episcopado . É Sócrates que se relaciona este fato. Mas Jerome ( adv. Vigil .) garante que as Igrejas do Oriente, do Egito e da Santa Sé Apostólica, ou seja, os três patriarcados de Roma, Alexandria e Antioquia, tomou para clérigos virgens ou continente, ou, se estes sacerdotes tinham esposas, eles deixaram de ser seus maridos. Epifânio ( Haer . 59, n . 4) disse também que nos locais onde foram observadas as armas, não admitem bígamo, e que mesmo aqueles que tinham se casado apenas uma vez não foram admitiu ao clero a ser bispos, sacerdotes, diáconos e sub-diáconos, devem abster-se de suas esposas, se eles ainda tinham. Há dissimular em alguns lugares, havia sacerdotes e outros ministros que usaram menos a liberdade de se casar, mas ele acrescenta que essa prática não era de acordo com as leis da Igreja, não é tolerada com medo de ministros ausentes. É evidente a partir de uma letra ( Ep 105) Sinésio, bispo de Ptolemaida na Líbia, que a lei do celibato era contra bispos em vigor na província, uma vez que, quando ela foi forçada a aceitar a o episcopado, ele se opôs a sua esposa como um obstáculo para a sua ordenação, protestando na frente de todos que ele não quer participar com eles, mas continuam a ter filhos. ( b ) "É costume, disse o erudito Thomassin, para se opor a história do celibato eclesiástico do bispo Pafúncio que, nas palavras de Sócrates e Sozomen, obrigou os Padres do Concílio de Nicéia para fazer nenhuma arma para proteger os bispos, sacerdotes, diáconos e subdiáconos a continência em comparação com as mesmas mulheres que tinham casado antes da ordenação, como a velha tradição proibia que as novas encomendas recebidas após o casamento. Mas Sócrates e Sozomen não ficam sem culpa se os autores nem tão bons fiadores que somos obrigados a acreditar neles em sua palavra, especialmente em um ponto de esta conseqüência. Isso pode tornar o plano de fundo da história é verdadeira, e que Sócrates tinha perdido que na medida em que contribuiu para a sua. Na verdade, não é de aparência que o número de sacerdotes e diáconos incontinência já era tão grande na Igreja oriental, ao mesmo tempo, o Concílio de Nicéia, que estes bispos sábio jugeassent mais sobre esconder o mal que eles não o puderam curar. pode usar o mesmo julgamento dos conselhos de Ancyra de Neocaesarea * e Gangres que fizeram há regras contra esta doença, porque eles se sentiram sem esperança. * O Conselho de Neocaesarea ( pode. carrega a evidência penalidade contra o padre que casou 1): " Presbítero se uxorem acceperit, deponatur . "Não diz nada de quem já é casado, ter ordenado sacerdócio. Tal como o Conselho de Ancyra, cânone pelo qual ele permite que os diáconos casamento que protestam contra sua ordenação eles não querem ficar single, foi universalmente rejeitado, como observou Bento XIV, de acordo Balsamão, Zonaras e Aristène. Dizemos canon deste conselho, e nem mesmo o conselho, somos forçados a contradizer este ponto Mr. Jager ( pag 72. sua brochura ) A arma em questão já foi rejeitada pela Igreja Oriental em si, como contrária à do Conselho. Trullo , mas a melhoria feita na disciplina não diminui a autoridade intrínseca do Conselho de Ancyra sempre gostei sobre suas decisões em geral, e não sabemos o que Bento XIV tinha duvidado. Mas quando Sócrates diz que a antiga tradição da Igreja defendia apenas a superior a casar-se, sem retirar-lhes o uso do matrimônio contraído por clérigos antecedência, apelamos a Eusébio, Santo Epifânio e São Jerônimo, que, aliás, mais velho do que ele, foram incomparavelmente melhor educado ex-usos da Igreja. Assim, Sócrates pôs na boca do santo bispo Pafúncio um discurso que nunca saiu. Este prelado santo podia julgar com todo o conselho, e com toda a Igreja grega nos séculos seguintes, que era melhor tolerar esse abuso para expor o cisma na Igreja e seu clero a uma incontinência criminal, mas ele não podia ignorar que era um abuso e violentamente os velhos canhões ea disciplina pura estabelecido pelo apóstolos ". Thomass. Discipl. eccl . v . 1, l . II, c . 60. Vemos nesta passagem que só Thomassin atribuída a Jesus Cristo, ou pelo menos para os apóstolos, a lei dos grandes clérigos celibato. Sr. Jager (p. 98 do ensaio citado acima), ainda nega que o fundo dessa história é verdadeira: "Se um caso desta magnitude, segundo ele, havia acontecido no meio desta assembléia famosos, eles certamente vão encontrar nos atos do conselho, os escritores contemporâneos têm falado No entanto, os atos do conselho não faz a menor menção;. Pafnúcio nome não está na lista dos bispos que assinou os decretos do Conselho. Eusébio e Atanásio não disse uma palavra Pafúncio, e os Padres da época, que a glória de seguir os decretos de Nicéia, falam sobre a abstinência como estritamente prescritos para os sacerdotes depois da ordenação. " De acordo com o quarto cânone, "O Bishop devem ser ordenados por ninguém na província, tanto quanto possível. Mas se for difícil, ou devido a uma necessidade urgente, ou por causa da extensão do caminho, é necessário que pelo menos 'há três presentes, que fazem coordenação com o sufrágio e consentimento, por escrito, faltando Mas é metropolitana, em cada província, para confirmar o que foi feito;. assegurar, Rufin ( l . eu . Hist c. 6) que a ordenação é nula se for feita na presença ou pela autoridade do Metropolitano. Mostrado aqui, Fleury disse, a divisão das províncias estabelecidos e nome Metropolitana dado desde o bispo da capital, o que os gregos chamam de metrópole, como se fosse cidade-mãe, e essas províncias foram liquidados após a divisão do Império Romano Esta arma é mencionado no Concílio de Constantinopla. no ano 382, com esta adição, que os bispos da província pode chamar seus vizinhos em uma eleição, se eles entenderem. foi duvidava que essa arma era ouvir da ordenação, ou apenas . eleição dos intérpretes gregos bispo, como Zonaras e Balsamon, seguido pelo recém-Guillaume Bévérégius, Inglês padre cientista, em suas notas sobre esta arma, acredito que deve ser entendido que a eleição de outros, só ordenação, e outros, ainda, a eleição e ordenação, todos juntos, e parece sentir-se mais fiel ao texto original da Canon, que é grego e disciplina esse tempo. O texto grego deste cânone tem duas partes. termo utilizado na primeira parte significa propriamente ser estabelecido , ignorando a eleição e ordenação ou consagração do bispo. A termo utilizado na segunda parte do barril significa a imposição das mãos , e, portanto, a ordenação ou consagração O verdadeiro significado do cânon é a seguinte:. "O bispo deve ser estabelecida ou eleitos por todos os bispos da província, e se não puder ser feito, pelo menos três bispos presentes, com o consentimento daqueles que estão ausentes, que autorizou a eleição, os presentes são imposição das mãos ou ordenação. "Essa interpretação é perfeitamente adequado para a disciplina da época, quando era comum a eleição e consagração dos bispos todos juntos. A razão para esta arma, como Inocêncio disse em sua carta aos victrice, é que os bispos não entram sorrateiramente no aprisco das ovelhas, mas com a aprovação de toda a Igreja, que é representado por um dos província onde dedicamos um novo bispo. Além disso, deve-se notar que, embora o ordenação episcopal feita por um bispo é ilegal, não seria nula por esse motivo. Autoridade para entregar a este respeito e permitir que um bispo sozinho confere a ordenação episcopal tem repetidamente sido exercido pelo Santa Sé, mas o Papa nunca foi feito sem a necessidade de pelo menos dois padres, em vez de bispos assistassent seu prelado consagrando padrão. Sirmond Pai, no prefácio à segunda apêndice Volume dos Conselhos de França, acredita que o Concílio de Nicéia estabeleceu uma nova lei, privando as pessoas da parte que ele tinha tomado na eleição dos bispos, mas havia apenas as Igrejas orientais que são apresentados, são as do Ocidente permaneceu em sua prática de idade. canhão quinto é expressa nestas palavras: "Tocar os clérigos ou leigos excomungados, a sentença deve ser observada por todos os bispos de cada província, de acordo com o cânon argumenta que alguns recebem os outros têm caçado, mas devemos considerar se o bispo vos excomungado por fraqueza, por animosidade ou alguma paixão similar. Para que possamos analisá-lo em ordem, considerou-se oportuno realizar a cada ano dois conselhos em cada província, onde todos os bispos tratam comum esses tipos de perguntas, e todos declaram legitimamente excomungados aqueles que irão encontrado para ter ofendido seu bispo, até que agrada a reunião para proferir uma decisão mais favorável para eles. Mas esses conselhos foram realizadas, uma antes da Quaresma, de modo que, tendo banido toda animosidade, apresentamos uma oblação pura a Deus, o segundo para a estação do outono. O velho canhão mencionado, em que é o 33 º da chamada apostólica , para o qual se afirma que um sacerdote ou diácono excomungado por seu bispo não pode ser recebido por outro. Nicéia foi convocado pelos bispos da África, no caso de Apiarius. Ele ainda foi ordenado no cânon 38 dos Apóstolos realizada duas vezes por ano em cada conselho provincial, e nunca deixou de fazer no tempo de São Cipriano África, quando a Igreja estava em paz. O Concílio de Nicéia é que a primeira a ser realizada antes da Quaresma, que mostra que o tempo de jejum que antecedem a Páscoa foi fixada em 40 dias em toda a Igreja, embora em alguns lugares o caminho para a rápida nestes dias não foi uniforme. Melécio acredita que deu ocasião ao sexto cânone por empresas que ele tinha feito contra a jurisdição do bispo de Alexandria. Esta porta canhão "Isso velhos costumes estabelecidos no Egito, Líbia e Pentápolis é observada, de modo que o bispo de Alexandria tem autoridade sobre estes recortes províncias, uma vez que o bispo de Roma o mesmo benefício. Em Antioquia, e também em outras províncias, que cada igreja mantém seus privilégios. Geralmente sabe-se que se alguém for feito bispo sem o consentimento do metropolitano, este grande sínodo declara que não deve ser um bispo. Mas, se a eleição é razoável e coerente com as armas, dois ou três se opõem por uma obstinação particular, a pluralidade de vozes deve prevalecer. "Bispos de Roma, Alexandria e Antioquia tinha jurisdição sobre tantas províncias, como patriarcas, mas esta jurisdição especial do bispo de Roma sobre algumas províncias não fazem nada para preconceituosamente sua qualidade de chefe da Igreja universal, que ele nunca foi comum com qualquer outro Bishop, e que é inegável. ) Disse que havia estes hereges Bachas, a cidade de Filadélfia, além do Jordão. Eles rejeitaram a Lei e os Profetas, e os anjos estavam nos mesmos princípios que os gnósticos. Foi sob este cânon que colocou o sacerdócio Leonce, que ele mesmo havia mutilado, viver mais livremente com a Eustolie chamado, que ele havia abusado anteriormente. Mas o imperador Constâncio subiu logo após o cerco de Antioquia, na persuasão dos arianos. A segunda arma defende a admitir ao batismo aqueles que estão fora do paganismo a abraçar a fé que tinha sido pouco tempo para aprender, e promover o episcopado ou o sacerdócio que não foram batizados até recentemente. Porque é preciso tempo para preparar os catecúmenos para o batismo, e muito mais para experimentar a recém-batizada antes de receber o estado eclesiástico. O barril acrescenta: "Se, no decorrer do tempo, eles admitiram que o clero é culpado de um pecado da carne, e é convencido por duas ou três testemunhas, ele está privado de sua ministério. Quem vai opor-se à evidência, o culpado vai transformar-se em risco de ser arquivado com a coragem para resistir ao grande conselho. " Vemos em Tertuliano ( de Praescr. c . 41) que os hereges de seu tempo foi de dignidades eclesiásticas neófitos, as pessoas envolvidas no século, e mesmo apóstatas para crescer seu partido. Arianos em usèrent bem, colocando no lugar dos santos bispos tinham exilados jovens devassa pagãos ou mesmo apenas catecúmenos. A Igreja, em vez dispensou a ordem em casos extraordinários, onde pareciam claramente que Deus estava chamando o iniciante até o sacerdócio, como aconteceu na eleição de St. Ambrose, ou quando não havia ninguém do clero, que era digno do episcopado e foi por esta última razão que Nectaire foi eleito bispo de Constantinopla, e apesar de catecúmeno seculares, porque todos os clérigos da Igreja foram infectados com heresia. pelo Terceiro canon, é geralmente proibido de todos os clérigos têm qualquer mulher sub-alimentados, exceto sua mãe, sua irmã, sua tia, ou qualquer outra coisa que não pode causar qualquer suspeita ( a ) que Rufin ( l I. Hist ., c . 6) significa que os parentes mais próximos. (a) Na sequência da excelente observação do Sr. Jager ( Celibato Eccles. na sua rep. relig. e políticas, p. 74, 2 ed .), "o conselho, defendendo os ministros do altar para ter mulheres estrangeiras, e apontando, sem menção de esposa, as pessoas com quem eles podem ficar, implica obviamente o celibato em todas as igrejas, e até mesmo a separação do clero e suas esposas ., porque senão não teria importância para as mulheres introduzidas, e entre as pessoas que moram na reitoria ser incluído, em primeiro lugar a legítima esposa " Nós tentou reformar esse abuso do Concílio de Elvira, e que de Antioch realizada muito antes que ele foi acusado Paulo de Samósata, não só o impediu de mulheres que fizeram ele não tem parentes, mas ainda têm tolerado este distúrbio em seus sacerdotes e os seus diáconos. Os pais Nicéia dar a essas mulheres o nome do sub-introduzido, e, portanto, eles são chamados especialmente para Antioquia. Outros chamavam irmãs ou acompanhantes, cada um de acordo com os vários pretextos que ele tinha para levar para casa: alguns pretexto de caridade e amizade espiritual, o outro para eles tiveram o cuidado de seus assuntos internos e seu agregado familiar, ou, finalmente, ser aliviada por eles em suas doenças. São Basílio ( Ep . 55) serviu como a autoridade do canhão para obter um sacerdote chamado Parégoire para deixar uma mulher que ele tinha com ele para servir, embora o padre era mais velho do que 70 anos, e que não havia qualquer perigo para ele. Parece que ele mesmo havia suspendido os deveres do seu ministério até que ele obedeceu. Ele anátema ameaçada se ele se recusou a fazê-lo, e submetido à mesma pena que entraria em contato com ele. Ele tinha um propósito no conselho de uma lei geral, que defendeu todos aqueles que estavam no ministério sagrado, isto é, como Sócrates diz ( l . 1 c. 11), os bispos , sacerdotes e diáconos, para viver com as mulheres que tinham casado sendo secular. Sozomen ( l . I, c . 23) adiciona os sub-diáconos. Mas Pafnúcio o Confessor, bispo nos Tebas superiores, um dos mais famosos e mais santo dos prelados, que sempre tinha vivido em continência, ficou no meio deles e disse em voz alta que ele não foi desenvolvido para impor um jugo tão pesado para os ministros sagrados, e que o casamento é o casamento honrado e imaculado cama e que este rigor excessivo bastante prejudicial para a Igreja, para que todos pudessem ser continência tão perfeita, e castidade conjugal pode ser menos bem guardado: foi o suficiente para que ele já foi ordenado clérigo já não tinha a liberdade de casar, de acordo com a antiga tradição da Igreja, mas que deve não separado da mulher com quem ele havia se casado ainda era secular ( b ). Seu conselho foi seguido por todo o conselho: não havia nenhuma notícia sobre essa ordem, e deixar que cada igreja a liberdade de seguir as práticas que foram estabelecidos: a disciplina era foco consistente sobre este ponto. Tessália, Macedônia e Grécia, em excomungar um clérigo que viveu com sua esposa, que ele havia se casado antes de sua ordenação. Orientais observada a mesma regra, mas não é obrigado por lei, e não havia nem mesmo os bispos: como é que muitos deles tinham filhos de suas esposas legais durante o episcopado . É Sócrates que se relaciona este fato. Mas Jerome ( adv. Vigil .) garante que as Igrejas do Oriente, do Egito e da Santa Sé Apostólica, ou seja, os três patriarcados de Roma, Alexandria e Antioquia, tomou para clérigos virgens ou continente, ou, se estes sacerdotes tinham esposas, eles deixaram de ser seus maridos. Epifânio ( Haer . 59, n . 4) disse também que nos locais onde foram observadas as armas, não admitem bígamo, e que mesmo aqueles que tinham se casado apenas uma vez não foram admitiu ao clero a ser bispos, sacerdotes, diáconos e sub-diáconos, devem abster-se de suas esposas, se eles ainda tinham. Há dissimular em alguns lugares, havia sacerdotes e outros ministros que usaram menos a liberdade de se casar, mas ele acrescenta que essa prática não era de acordo com as leis da Igreja, não é tolerada com medo de ministros ausentes. É evidente a partir de uma letra ( Ep 105) Sinésio, bispo de Ptolemaida na Líbia, que a lei do celibato era contra bispos em vigor na província, uma vez que, quando ela foi forçada a aceitar a o episcopado, ele se opôs a sua esposa como um obstáculo para a sua ordenação, protestando na frente de todos que ele não quer participar com eles, mas continuam a ter filhos. ( b ) "É costume, disse o erudito Thomassin, para se opor a história do celibato eclesiástico do bispo Pafúncio que, nas palavras de Sócrates e Sozomen, obrigou os Padres do Concílio de Nicéia para fazer nenhuma arma para proteger os bispos, sacerdotes, diáconos e subdiáconos a continência em comparação com as mesmas mulheres que tinham casado antes da ordenação, como a velha tradição proibia que as novas encomendas recebidas após o casamento. Mas Sócrates e Sozomen não ficam sem culpa se os autores nem tão bons fiadores que somos obrigados a acreditar neles em sua palavra, especialmente em um ponto de esta conseqüência. Isso pode tornar o plano de fundo da história é verdadeira, e que Sócrates tinha perdido que na medida em que contribuiu para a sua. Na verdade, não é de aparência que o número de sacerdotes e diáconos incontinência já era tão grande na Igreja oriental, ao mesmo tempo, o Concílio de Nicéia, que estes bispos sábio jugeassent mais sobre esconder o mal que eles não o puderam curar. pode usar o mesmo julgamento dos conselhos de Ancyra de Neocaesarea * e Gangres que fizeram há regras contra esta doença, porque eles se sentiram sem esperança. * O Conselho de Neocaesarea ( pode. carrega a evidência penalidade contra o padre que casou 1): " Presbítero se uxorem acceperit, deponatur . "Não diz nada de quem já é casado, ter ordenado sacerdócio. Tal como o Conselho de Ancyra, cânone pelo qual ele permite que os diáconos casamento que protestam contra sua ordenação eles não querem ficar single, foi universalmente rejeitado, como observou Bento XIV, de acordo Balsamão, Zonaras e Aristène. Dizemos canon deste conselho, e nem mesmo o conselho, somos forçados a contradizer este ponto Mr. Jager ( pag 72. sua brochura ) A arma em questão já foi rejeitada pela Igreja Oriental em si, como contrária à do Conselho. Trullo , mas a melhoria feita na disciplina não diminui a autoridade intrínseca do Conselho de Ancyra sempre gostei sobre suas decisões em geral, e não sabemos o que Bento XIV tinha duvidado. Mas quando Sócrates diz que a antiga tradição da Igreja defendia apenas a superior a casar-se, sem retirar-lhes o uso do matrimônio contraído por clérigos antecedência, apelamos a Eusébio, Santo Epifânio e São Jerônimo, que, aliás, mais velho do que ele, foram incomparavelmente melhor educado ex-usos da Igreja. Assim, Sócrates pôs na boca do santo bispo Pafúncio um discurso que nunca saiu. Este prelado santo podia julgar com todo o conselho, e com toda a Igreja grega nos séculos seguintes, que era melhor tolerar esse abuso para expor o cisma na Igreja e seu clero a uma incontinência criminal, mas ele não podia ignorar que era um abuso e violentamente os velhos canhões ea disciplina pura estabelecido pelo apóstolos ". Thomass. Discipl. eccl . v . 1, l . II, c . 60.Vemos nesta passagem que só Thomassin atribuída a Jesus Cristo, ou pelo menos para os apóstolos, a lei dos grandes clérigos celibato. Sr. Jager (p. 98 do ensaio citado acima), ainda nega que o fundo dessa história é verdadeira: "Se um caso desta magnitude, segundo ele, havia acontecido no meio desta assembléia famosos, eles certamente vão encontrar nos atos do conselho, os escritores contemporâneos têm falado No entanto, os atos do conselho não faz a menor menção;. Pafnúcio nome não está na lista dos bispos que assinou os decretos do Conselho. Eusébio e Atanásio não disse uma palavra Pafúncio, e os Padres da época, que a glória de seguir os decretos de Nicéia, falam sobre a abstinência como estritamente prescritos para os sacerdotes depois da ordenação. " De acordo com o quarto cânone, "O Bishop devem ser ordenados por ninguém na província, tanto quanto possível. Mas se for difícil, ou devido a uma necessidade urgente, ou por causa da extensão do caminho, é necessário que pelo menos 'há três presentes, que fazem coordenação com o sufrágio e consentimento, por escrito, faltando Mas é metropolitana, em cada província, para confirmar o que foi feito;. assegurar, Rufin ( l . eu . Hist c. 6) que a ordenação é nula se for feita na presença ou pela autoridade do Metropolitano. Mostrado aqui, Fleury disse, a divisão das províncias estabelecidos e nome Metropolitana dado desde o bispo da capital, o que os gregos chamam de metrópole, como se fosse cidade-mãe, e essas províncias foram liquidados após a divisão do Império Romano Esta arma é mencionado no Concílio de Constantinopla. no ano 382, com esta adição, que os bispos da província pode chamar seus vizinhos em uma eleição, se eles entenderem. foi duvidava que essa arma era ouvir da ordenação, ou apenas . eleição dos intérpretes gregos bispo, como Zonaras e Balsamon, seguido pelo recém-Guillaume Bévérégius, Inglês padre cientista, em suas notas sobre esta arma, acredito que deve ser entendido que a eleição de outros, só ordenação, e outros, ainda, a eleição e ordenação, todos juntos, e parece sentir-se mais fiel ao texto original da Canon, que é grego e disciplina esse tempo. O texto grego deste cânone tem duas partes. termo utilizado na primeira parte significa propriamente ser estabelecido , ignorando a eleição e ordenação ou consagração do bispo. A termo utilizado na segunda parte do barril significa a imposição das mãos , e, portanto, a ordenação ouconsagração O verdadeiro significado do cânon é a seguinte:. "O bispo deve ser estabelecida ou eleitos por todos os bispos da província, e se não puder ser feito, pelo menos três bispos presentes, com o consentimento daqueles que estão ausentes, que autorizou a eleição, os presentes são imposição das mãos ou ordenação. "Essa interpretação é perfeitamente adequado para a disciplina da época, quando era comum a eleição e consagração dos bispos todos juntos. A razão para esta arma, como Inocêncio disse em sua carta aos victrice, é que os bispos não entram sorrateiramente no aprisco das ovelhas, mas com a aprovação de toda a Igreja, que é representado por um dos província onde dedicamos um novo bispo. Além disso, deve-se notar que, embora o ordenação episcopal feita por um bispo é ilegal, não seria nula por esse motivo. Autoridade para entregar a este respeito e permitir que um bispo sozinho confere a ordenação episcopal tem repetidamente sido exercido pelo Santa Sé, mas o Papa nunca foi feito sem a necessidade de pelo menos dois padres, em vez de bispos assistassent seu prelado consagrando padrão. Sirmond Pai, no prefácio à segunda apêndice Volume dos Conselhos de França, acredita que o Concílio de Nicéia estabeleceu uma nova lei, privando as pessoas da parte que ele tinha tomado na eleição dos bispos, mas havia apenas as Igrejas orientais que são apresentados, são as do Ocidente permaneceu em sua prática de idade. canhão quinto é expressa nestas palavras: "Tocar os clérigos ou leigos excomungados, a sentença deve ser observada por todos os bispos de cada província, de acordo com o cânon argumenta que alguns recebem os outros têm caçado, mas devemos considerar se o bispo vos excomungado por fraqueza, por animosidade ou alguma paixão similar. Para que possamos analisá-lo em ordem, considerou-se oportuno realizar a cada ano dois conselhos em cada província, onde todos os bispos tratam comum esses tipos de perguntas, e todos declaram legitimamente excomungados aqueles que irão encontrado para ter ofendido seu bispo, até que agrada a reunião para proferir uma decisão mais favorável para eles. Mas esses conselhos foram realizadas, uma antes da Quaresma, de modo que, tendo banido toda animosidade, apresentamos uma oblação pura a Deus, o segundo para a estação do outono. O velho canhão mencionado, em que é o 33 º da chamada apostólica , para o qual se afirma que um sacerdote ou diácono excomungado por seu bispo não pode ser recebido por outro. Nicéia foi convocado pelos bispos da África, no caso de Apiarius. Ele ainda foi ordenado no cânon 38 dos Apóstolos realizada duas vezes por ano em cada conselho provincial, e nunca deixou de fazer no tempo de São Cipriano África, quando a Igreja estava em paz. O Concílio de Nicéia é que a primeira a ser realizada antes da Quaresma, que mostra que o tempo de jejum que antecedem a Páscoa foi fixada em 40 dias em toda a Igreja, embora em alguns lugares o caminho para a rápida nestes dias não foi uniforme. Melécio acredita que deu ocasião ao sexto cânone por empresas que ele tinha feito contra a jurisdição do bispo de Alexandria. Esta porta canhão "Isso velhos costumes estabelecidos no Egito, Líbia e Pentápolis é observada, de modo que o bispo de Alexandria tem autoridade sobre estes recortes províncias, uma vez que o bispo de Roma o mesmo benefício. Em Antioquia, e também em outras províncias, que cada igreja mantém seus privilégios. Geralmente sabe-se que se alguém for feito bispo sem o consentimento do metropolitano, este grande sínodo declara que não deve ser um bispo. Mas, se a eleição é razoável e coerente com as armas, dois ou três se opõem por uma obstinação particular, a pluralidade de vozes deve prevalecer. "Bispos de Roma, Alexandria e Antioquia tinha jurisdição sobre tantas províncias, como patriarcas, mas esta jurisdição especial do bispo de Roma sobre algumas províncias não fazem nada para preconceituosamente sua qualidade de chefe da Igreja universal, que ele nunca foi comum com qualquer outro Bishop, e que é inegável. ) Disse que havia estes hereges Bachas, a cidade de Filadélfia, além do Jordão. Eles rejeitaram a Lei e os Profetas, e os anjos estavam nos mesmos princípios que os gnósticos. Foi sob este cânon que colocou o sacerdócio Leonce, que ele mesmo havia mutilado, viver mais livremente com a Eustolie chamado, que ele havia abusado anteriormente. Mas o imperador Constâncio subiu logo após o cerco de Antioquia, na persuasão dos arianos. A segunda arma defende a admitir ao batismo aqueles que estão fora do paganismo a abraçar a fé que tinha sido pouco tempo para aprender, e promover o episcopado ou o sacerdócio que não foram batizados até recentemente. Porque é preciso tempo para preparar os catecúmenos para o batismo, e muito mais para experimentar a recém-batizada antes de receber o estado eclesiástico. O barril acrescenta: "Se, no decorrer do tempo, eles admitiram que o clero é culpado de um pecado da carne, e é convencido por duas ou três testemunhas, ele está privado de sua ministério. Quem vai opor-se à evidência, o culpado vai transformar-se em risco de ser arquivado com a coragem para resistir ao grande conselho. " Vemos em Tertuliano ( de Praescr. c . 41) que os hereges de seu tempo foi de dignidades eclesiásticas neófitos, as pessoas envolvidas no século, e mesmo apóstatas para crescer seu partido. Arianos em usèrent bem, colocando no lugar dos santos bispos tinham exilados jovens devassa pagãos ou mesmo apenas catecúmenos. A Igreja, em vez dispensou a ordem em casos extraordinários, onde pareciam claramente que Deus estava chamando o iniciante até o sacerdócio, como aconteceu na eleição de St. Ambrose, ou quando não havia ninguém do clero, que era digno do episcopado e foi por esta última razão que Nectaire foi eleito bispo de Constantinopla, e apesar de catecúmeno seculares, porque todos os clérigos da Igreja foram infectados com heresia. pelo Terceiro canon, é geralmente proibido de todos os clérigos têm qualquer mulher sub-alimentados, exceto sua mãe, sua irmã, sua tia, ou qualquer outra coisa que não pode causar qualquer suspeita ( a ) que Rufin ( l I. Hist ., c . 6) significa que os parentes mais próximos. (a) Na sequência da excelente observação do Sr. Jager ( Celibato Eccles. na sua rep. relig. e políticas, p. 74, 2 ed .), "o conselho, defendendo os ministros do altar para ter mulheres estrangeiras, e apontando, sem menção de esposa, as pessoas com quem eles podem ficar, implica obviamente o celibato em todas as igrejas, e até mesmo a separação do clero e suas esposas ., porque senão não teria importância para as mulheres introduzidas, e entre as pessoas que moram na reitoria ser incluído, em primeiro lugar a legítima esposa " Nós tentou reformar esse abuso do Concílio de Elvira, e que de Antioch realizada muito antes que ele foi acusado Paulo de Samósata, não só o impediu de mulheres que fizeram ele não tem parentes, mas ainda têm tolerado este distúrbio em seus sacerdotes e os seus diáconos. Os pais Nicéia dar a essas mulheres o nome do sub-introduzido, e, portanto, eles são chamados especialmente para Antioquia. Outros chamavam irmãs ou acompanhantes, cada um de acordo com os vários pretextos que ele tinha para levar para casa: alguns pretexto de caridade e amizade espiritual, o outro para eles tiveram o cuidado de seus assuntos internos e seu agregado familiar, ou, finalmente, ser aliviada por eles em suas doenças. São Basílio ( Ep . 55) serviu como a autoridade do canhão para obter um sacerdote chamado Parégoire para deixar uma mulher que ele tinha com ele para servir, embora o padre era mais velho do que 70 anos, e que não havia qualquer perigo para ele. Parece que ele mesmo havia suspendido os deveres do seu ministério até que ele obedeceu. Ele anátema ameaçada se ele se recusou a fazê-lo, e submetido à mesma pena que entraria em contato com ele. Ele tinha um propósito no conselho de uma lei geral, que defendeu todos aqueles que estavam no ministério sagrado, isto é, como Sócrates diz ( l . 1 c. 11), os bispos , sacerdotes e diáconos, para viver com as mulheres que tinham casado sendo secular. Sozomen ( l . I, c . 23) adiciona os sub-diáconos. Mas Pafnúcio o Confessor, bispo nos Tebas superiores, um dos mais famosos e mais santo dos prelados, que sempre tinha vivido em continência, ficou no meio deles e disse em voz alta que ele não foi desenvolvido para impor um jugo tão pesado para os ministros sagrados, e que o casamento é o casamento honrado e imaculado cama e que este rigor excessivo bastante prejudicial para a Igreja, para que todos pudessem ser continência tão perfeita, e castidade conjugal pode ser menos bem guardado: foi o suficiente para que ele já foi ordenado clérigo já não tinha a liberdade de casar, de acordo com a antiga tradição da Igreja, mas que deve não separado da mulher com quem ele havia se casado ainda era secular ( b ). Seu conselho foi seguido por todo o conselho: não havia nenhuma notícia sobre essa ordem, e deixar que cada igreja a liberdade de seguir as práticas que foram estabelecidos: a disciplina era foco consistente sobre este ponto. Tessália, Macedônia e Grécia, em excomungar um clérigo que viveu com sua esposa, que ele havia se casado antes de sua ordenação. Orientais observada a mesma regra, mas não é obrigado por lei, e não havia nem mesmo os bispos: como é que muitos deles tinham filhos de suas esposas legais durante o episcopado . É Sócrates que se relaciona este fato. Mas Jerome ( adv. Vigil .) garante que as Igrejas do Oriente, do Egito e da Santa Sé Apostólica, ou seja, os três patriarcados de Roma, Alexandria e Antioquia, tomou para clérigos virgens ou continente, ou, se estes sacerdotes tinham esposas, eles deixaram de ser seus maridos. Epifânio ( Haer . 59, n . 4) disse também que nos locais onde foram observadas as armas, não admitem bígamo, e que mesmo aqueles que tinham se casado apenas uma vez não foram admitiu ao clero a ser bispos, sacerdotes, diáconos e sub-diáconos, devem abster-se de suas esposas, se eles ainda tinham. Há dissimular em alguns lugares, havia sacerdotes e outros ministros que usaram menos a liberdade de se casar, mas ele acrescenta que essa prática não era de acordo com as leis da Igreja, não é tolerada com medo de ministros ausentes. É evidente a partir de uma letra ( Ep 105) Sinésio, bispo de Ptolemaida na Líbia, que a lei do celibato era contra bispos em vigor na província, uma vez que, quando ela foi forçada a aceitar a o episcopado, ele se opôs a sua esposa como um obstáculo para a sua ordenação, protestando na frente de todos que ele não quer participar com eles, mas continuam a ter filhos. ( b ) "É costume, disse o erudito Thomassin, para se opor a história do celibato eclesiástico do bispo Pafúncio que, nas palavras de Sócrates e Sozomen, obrigou os Padres do Concílio de Nicéia para fazer nenhuma arma para proteger os bispos, sacerdotes, diáconos e subdiáconos a continência em comparação com as mesmas mulheres que tinham casado antes da ordenação, como a velha tradição proibia que as novas encomendas recebidas após o casamento. Mas Sócrates e Sozomen não ficam sem culpa se os autores nem tão bons fiadores que somos obrigados a acreditar neles em sua palavra, especialmente em um ponto de esta conseqüência. Isso pode tornar o plano de fundo da história é verdadeira, e que Sócrates tinha perdido que na medida em que contribuiu para a sua. Na verdade, não é de aparência que o número de sacerdotes e diáconos incontinência já era tão grande na Igreja oriental, ao mesmo tempo, o Concílio de Nicéia, que estes bispos sábio jugeassent mais sobre esconder o mal que eles não o puderam curar. pode usar o mesmo julgamento dos conselhos de Ancyra de Neocaesarea * e Gangres que fizeram há regras contra esta doença, porque eles se sentiram sem esperança. * O Conselho de Neocaesarea ( pode. carrega a evidência penalidade contra o padre que casou 1): " Presbítero se uxorem acceperit, deponatur . "Não diz nada de quem já é casado, ter ordenado sacerdócio. Tal como o Conselho de Ancyra, cânone pelo qual ele permite que os diáconos casamento que protestam contra sua ordenação eles não querem ficar single, foi universalmente rejeitado, como observou Bento XIV, de acordo Balsamão, Zonaras e Aristène. Dizemos canon deste conselho, e nem mesmo o conselho, somos forçados a contradizer este ponto Mr. Jager ( pag 72. sua brochura ) A arma em questão já foi rejeitada pela Igreja Oriental em si, como contrária à do Conselho. Trullo , mas a melhoria feita na disciplina não diminui a autoridade intrínseca do Conselho de Ancyra sempre gostei sobre suas decisões em geral, e não sabemos o que Bento XIV tinha duvidado. Mas quando Sócrates diz que a antiga tradição da Igreja defendia apenas a superior a casar-se, sem retirar-lhes o uso do matrimônio contraído por clérigos antecedência, apelamos a Eusébio, Santo Epifânio e São Jerônimo, que, aliás, mais velho do que ele, foram incomparavelmente melhor educado ex-usos da Igreja. Assim, Sócrates pôs na boca do santo bispo Pafúncio um discurso que nunca saiu. Este prelado santo podia julgar com todo o conselho, e com toda a Igreja grega nos séculos seguintes, que era melhor tolerar esse abuso para expor o cisma na Igreja e seu clero a uma incontinência criminal, mas ele não podia ignorar que era um abuso e violentamente os velhos canhões ea disciplina pura estabelecido pelo apóstolos ". Thomass. Discipl. eccl . v . 1, l . II, c . 60. Vemos nesta passagem que só Thomassin atribuída a Jesus Cristo, ou pelo menos para os apóstolos, a lei dos grandes clérigos celibato. Sr. Jager (p. 98 do ensaio citado acima), ainda nega que o fundo dessa história é verdadeira: "Se um caso desta magnitude, segundo ele, havia acontecido no meio desta assembléia famosos, eles certamente vão encontrar nos atos do conselho, os escritores contemporâneos têm falado No entanto, os atos do conselho não faz a menor menção;. Pafnúcio nome não está na lista dos bispos que assinou os decretos do Conselho. Eusébio e Atanásio não disse uma palavra Pafúncio, e os Padres da época, que a glória de seguir os decretos de Nicéia, falam sobre a abstinência como estritamente prescritos para os sacerdotes depois da ordenação. " De acordo com o quarto cânone, "O Bishop devem ser ordenados por ninguém na província, tanto quanto possível. Mas se for difícil, ou devido a uma necessidade urgente, ou por causa da extensão do caminho, é necessário que pelo menos 'há três presentes, que fazem coordenação com o sufrágio e consentimento, por escrito, faltando Mas é metropolitana, em cada província, para confirmar o que foi feito;. assegurar, Rufin ( l . eu . Hist c. 6) que a ordenação é nula se for feita na presença ou pela autoridade do Metropolitano. Mostrado aqui, Fleury disse, a divisão das províncias estabelecidos e nome Metropolitana dado desde o bispo da capital, o que os gregos chamam de metrópole, como se fosse cidade-mãe, e essas províncias foram liquidados após a divisão do Império Romano Esta arma é mencionado no Concílio de Constantinopla. no ano 382, com esta adição, que os bispos da província pode chamar seus vizinhos em uma eleição, se eles entenderem. foi duvidava que essa arma era ouvir da ordenação, ou apenas . eleição dos intérpretes gregos bispo, como Zonaras e Balsamon, seguido pelo recém-Guillaume Bévérégius, Inglês padre cientista, em suas notas sobre esta arma, acredito que deve ser entendido que a eleição de outros, só ordenação, e outros, ainda, a eleição e ordenação, todos juntos, e parece sentir-se mais fiel ao texto original da Canon, que é grego e disciplina esse tempo. O texto grego deste cânone tem duas partes. termo utilizado na primeira parte significa propriamente ser estabelecido , ignorando a eleição e ordenação ou consagração do bispo. A termo utilizado na segunda parte do barril significa a imposição das mãos , e, portanto, a ordenação ou consagração O verdadeiro significado do cânon é a seguinte:. "O bispo deve ser estabelecida ou eleitos por todos os bispos da província, e se não puder ser feito, pelo menos três bispos presentes, com o consentimento daqueles que estão ausentes, que autorizou a eleição, os presentes são imposição das mãos ou ordenação. "Essa interpretação é perfeitamente adequado para a disciplina da época, quando era comum a eleição e consagração dos bispos todos juntos. A razão para esta arma, como Inocêncio disse em sua carta aos victrice, é que os bispos não entram sorrateiramente no aprisco das ovelhas, mas com a aprovação de toda a Igreja, que é representado por um dos província onde dedicamos um novo bispo. Além disso, deve-se notar que, embora o ordenação episcopal feita por um bispo é ilegal, não seria nula por esse motivo. Autoridade para entregar a este respeito e permitir que um bispo sozinho confere a ordenação episcopal tem repetidamente sido exercido pelo Santa Sé, mas o Papa nunca foi feito sem a necessidade de pelo menos dois padres, em vez de bispos assistassent seu prelado consagrando padrão. Sirmond Pai, no prefácio à segunda apêndice Volume dos Conselhos de França, acredita que o Concílio de Nicéia estabeleceu uma nova lei, privando as pessoas da parte que ele tinha tomado na eleição dos bispos, mas havia apenas as Igrejas orientais que são apresentados, são as do Ocidente permaneceu em sua prática de idade. canhão quinto é expressa nestas palavras: "Tocar os clérigos ou leigos excomungados, a sentença deve ser observada por todos os bispos de cada província, de acordo com o cânon argumenta que alguns recebem os outros têm caçado, mas devemos considerar se o bispo vos excomungado por fraqueza, por animosidade ou alguma paixão similar. Para que possamos analisá-lo em ordem, considerou-se oportuno realizar a cada ano dois conselhos em cada província, onde todos os bispos tratam comum esses tipos de perguntas, e todos declaram legitimamente excomungados aqueles que irão encontrado para ter ofendido seu bispo, até que agrada a reunião para proferir uma decisão mais favorável para eles. Mas esses conselhos foram realizadas, uma antes da Quaresma, de modo que, tendo banido toda animosidade, apresentamos uma oblação pura a Deus, o segundo para a estação do outono. O velho canhão mencionado, em que é o 33 º da chamada apostólica , para o qual se afirma que um sacerdote ou diácono excomungado por seu bispo não pode ser recebido por outro. Nicéia foi convocado pelos bispos da África, no caso de Apiarius. Ele ainda foi ordenado no cânon 38 dos Apóstolos realizada duas vezes por ano em cada conselho provincial, e nunca deixou de fazer no tempo de São Cipriano África, quando a Igreja estava em paz. O Concílio de Nicéia é que a primeira a ser realizada antes da Quaresma, que mostra que o tempo de jejum que antecedem a Páscoa foi fixada em 40 dias em toda a Igreja, embora em alguns lugares o caminho para a rápida nestes dias não foi uniforme. Melécio acredita que deu ocasião ao sexto cânone por empresas que ele tinha feito contra a jurisdição do bispo de Alexandria. Esta porta canhão "Isso velhos costumes estabelecidos no Egito, Líbia e Pentápolis é observada, de modo que o bispo de Alexandria tem autoridade sobre estes recortes províncias, uma vez que o bispo de Roma o mesmo benefício. Em Antioquia, e também em outras províncias, que cada igreja mantém seus privilégios. Geralmente sabe-se que se alguém for feito bispo sem o consentimento do metropolitano, este grande sínodo declara que não deve ser um bispo. Mas, se a eleição é razoável e coerente com as armas, dois ou três se opõem por uma obstinação particular, a pluralidade de vozes deve prevalecer. "Bispos de Roma, Alexandria e Antioquia tinha jurisdição sobre tantas províncias, como patriarcas, mas esta jurisdição especial do bispo de Roma sobre algumas províncias não fazem nada para preconceituosamente sua qualidade de chefe da Igreja universal, que ele nunca foi comum com qualquer outro Bishop, e que é inegável. O bispo deve ser pedido por qualquer pessoa na província, na medida do possível. Mas, se for difícil, ou devido a uma necessidade urgente, ou por causa da extensão do caminho, é necessário que, pelo menos, três haver presente, que fazem a coordenação com o voto e consentimento escrito ausente. Mas é metropolitano, em cada província, confirmando o que foi feito, por isso, de acordo Rufin ( o I. Hist c .. , a ordenação é zero, se for 6) feito na presença ou pela autoridade do Metropolitano. Visto aqui, disse Fleury, estabeleceu a divisão das províncias, bem como o nome de Metropolitan, portanto, dado ao bispo da cidade capital, que os gregos chamam, como se fosse cidade-mãe, e essas províncias foram definidas de acordo com a divisão do Império Romano. Esta arma é mencionado no Concílio de Constantinopla, no ano 382, com esta adição, que os bispos da província pode chamar seus vizinhos em uma eleição, se eles entenderem. foi posta em dúvida se era canon s ' ouvir de ordenação, ou apenas a eleição do bispo. Os intérpretes gregos, como Zonaras e Balsamon, seguido pelo recém-Guillaume Bévérégius, Inglês padre cientista, em suas notas sobre esta arma, acredito que deve ser entendido que só a eleição, outros ordenação , enquanto outros ainda, a eleição e ordenação todos juntos, e parece sentir-se mais fiel ao texto original da Canon, que é grego, ea disciplina que o tempo. O texto grego deste cânone tem duas partes. O termo usado na primeira parte significa propriamente ser estabelecido , ignorando a eleição e ordenação ou consagração do bispo. O termo utilizado na segunda parte do barril significa a imposição das mãos , e, portanto, a ordenação ou consagração . O verdadeiro significado do cânon é esta: "O bispo deve ser estabelecida ou eleitos por todos os bispos da província, e se não puder ser feito, pelo menos três bispos presentes, com o consentimento de quem estão ausentes, que autorizou a eleição, os presentes são imposição de mãos ou ordenação. "Essa interpretação é perfeitamente adequado para a disciplina da época, quando era comum a eleição e a consagração de bispos todos juntos. A razão para esta arma, como Inocêncio disse em sua carta aos victrice é que os bispos não entram sorrateiramente no aprisco das ovelhas, mas com a aprovação de toda a Igreja, que é representado pela província onde dedicamos um novo bispo. Além disso, deve-se notar que, embora a ordenação episcopal feita por um bispo é ilegal, não seria nula por esse motivo. O poder de dispensar a este respeito e permitir que um bispo sozinho confere a ordenação episcopal foi repetidamente exercida pela Santa Sé, mas o Papa nunca foi feito sem a necessidade de pelo menos dois padres, lugar de bispos assistassent seu prelado consagrando padrão. O P. Sirmond, no prefácio ao apêndice do segundo volume dos Conselhos de França, acredita que o Concílio de Nicéia estabeleceu uma nova lei, privando as pessoas da parte que ele tinha tomado na eleição dos bispos, mas n 'Havia as Igrejas Orientais, que são submetidos, aqueles do Ocidente sendo permaneceu em sua prática de idade. canhão quinto é expressa nestas palavras: "Tocar os clérigos ou leigos excomungados, a sentença deve ser observado por todos bispos de cada província, de acordo com o cânon argumenta que alguns recebem os outros têm caçado, mas devemos considerar se o bispo vos excomungado por fraqueza, por animosidade ou alguma paixão ordem similar pudermos. examinar, a fim, considerou-se oportuno realizar a cada ano dois conselhos em cada província, onde todos os bispos tratam comuns esses tipos de perguntas, e todos declaram legitimamente excomungados aqueles que são encontrados para ter ofendido seu bispo , até que agrada a reunião para proferir uma decisão mais favorável para eles. entanto, esses conselhos foram realizadas, uma antes da Quaresma, de modo que, tendo banido toda animosidade, apresentamos uma oferta pura de Deus ,. segunda para a temporada de outono O ex-canon ali mencionadas é o 33 º da chamada apostólica , para o qual se afirma que um sacerdote ou diácono excomungado por seu bispo pode ser recebido por outro. Nicéia Ele foi citado pelos bispos da África, no caso Apiarius. Ele ainda foi ordenado no cânon 38 dos Apóstolos realizada duas vezes por ano, o Conselho, em cada província, e ele nunca deixou de fazer no tempo de São Cipriano África, quando a Igreja estava em paz O Concílio de Nicéia é que a primeira a ser realizada antes da Quaresma. mostrando que o tempo de jejum que precedeu a festa Páscoa foi fixada em 40 dias em toda a Igreja, embora em alguns lugares o caminho para a rápida naqueles dias não foi uniforme. Melécio acredita que deu ocasião ao sexto cânone por empresas que ele tinha feito contra o Tribunal Bispo de Alexandria Esta porta arma. "Isso antigos costumes estabelecidos no Egito, Líbia e Pentápolis é observada, de modo que o bispo de Alexandria tem autoridade sobre essas províncias clippings, como o Bispo de Roma tem a mesma vantagem. Em Antioquia, e também em outras províncias, que cada igreja mantém seus privilégios. Em geral, é bem sabido que, se alguém for feito bispo sem o consentimento do metropolitano, o grande conselho diz que não é para ser bispo. Mas, se a eleição é razoável e coerente com as armas, dois ou três se opõem por uma obstinação particular, a pluralidade de vozes deve prevalecer. "Os bispos de Roma, Alexandria e Antioquia, tinha jurisdição sobre tantas províncias, como patriarcas, mas esta jurisdição especial do bispo de Roma sobre algumas províncias não fazem nada para preconceituosamente sua qualidade de chefe da Igreja universal, que ele nunca foi compartilhado com qualquer outro bispo, e isso é inegável. O bispo deve ser pedido por qualquer pessoa na província, na medida do possível. Mas, se for difícil, ou devido a uma necessidade urgente, ou por causa da extensão do caminho, é necessário que, pelo menos, três haver presente, que fazem a coordenação com o voto e consentimento escrito ausente. Mas é metropolitano, em cada província, confirmando o que foi feito, por isso, de acordo Rufin ( o I. Hist c .. , a ordenação é zero, se for 6) feito na presença ou pela autoridade do Metropolitano. Visto aqui, disse Fleury, estabeleceu a divisão das províncias, bem como o nome de Metropolitan, portanto, dado ao bispo da cidade capital, que os gregos chamam, como se fosse cidade-mãe, e essas províncias foram definidas de acordo com a divisão do Império Romano. Esta arma é mencionado no Concílio de Constantinopla, no ano 382, com esta adição, que os bispos da província pode chamar seus vizinhos em uma eleição, se eles entenderem. foi posta em dúvida se era canon s ' ouvir de ordenação, ou apenas a eleição do bispo. Os intérpretes gregos, como Zonaras e Balsamon, seguido pelo recém-Guillaume Bévérégius, Inglês padre cientista, em suas notas sobre esta arma, acredito que deve ser entendido que só a eleição, outros ordenação , enquanto outros ainda, a eleição e ordenação todos juntos, e parece sentir-se mais fiel ao texto original da Canon, que é grego, ea disciplina que o tempo. O texto grego deste cânone tem duas partes. O termo usado na primeira parte significa propriamente ser estabelecido , ignorando a eleição e ordenação ou consagração do bispo. O termo utilizado na segunda parte do barril significa a imposição das mãos , e, portanto, a ordenação ou consagração . O verdadeiro significado do cânon é esta: "O bispo deve ser estabelecida ou eleitos por todos os bispos da província, e se não puder ser feito, pelo menos três bispos presentes, com o consentimento de quem estão ausentes, que autorizou a eleição, os presentes são imposição de mãos ou ordenação. "Essa interpretação é perfeitamente adequado para a disciplina da época, quando era comum a eleição e a consagração de bispos todos juntos. A razão para esta arma, como Inocêncio disse em sua carta aos victrice é que os bispos não entram sorrateiramente no aprisco das ovelhas, mas com a aprovação de toda a Igreja, que é representado pela província onde dedicamos um novo bispo. Além disso, deve-se notar que, embora a ordenação episcopal feita por um bispo é ilegal, não seria nula por esse motivo. O poder de dispensar a este respeito e permitir que um bispo sozinho confere a ordenação episcopal foi repetidamente exercida pela Santa Sé, mas o Papa nunca foi feito sem a necessidade de pelo menos dois padres, lugar de bispos assistassent seu prelado consagrando padrão. O P. Sirmond, no prefácio ao apêndice do segundo volume dos Conselhos de França, acredita que o Concílio de Nicéia estabeleceu uma nova lei, privando as pessoas da parte que ele tinha tomado na eleição dos bispos, mas n 'Havia as Igrejas Orientais, que são submetidos, aqueles do Ocidente sendo permaneceu em sua prática de idade. canhão quinto é expressa nestas palavras: "Tocar os clérigos ou leigos excomungados, a sentença deve ser observado por todos bispos de cada província, de acordo com o cânon argumenta que alguns recebem os outros têm caçado, mas devemos considerar se o bispo vos excomungado por fraqueza, por animosidade ou alguma paixão ordem similar pudermos. examinar, a fim, considerou-se oportuno realizar a cada ano dois conselhos em cada província, onde todos os bispos tratam comuns esses tipos de perguntas, e todos declaram legitimamente excomungados aqueles que são encontrados para ter ofendido seu bispo , até que agrada a reunião para proferir uma decisão mais favorável para eles. entanto, esses conselhos foram realizadas, uma antes da Quaresma, de modo que, tendo banido toda animosidade, apresentamos uma oferta pura de Deus ,. segunda para a temporada de outono O ex-canon ali mencionadas é o 33 º da chamada apostólica , para o qual se afirma que um sacerdote ou diácono excomungado por seu bispo pode ser recebido por outro. Nicéia Ele foi citado pelos bispos da África, no caso Apiarius. Ele ainda foi ordenado no cânon 38 dos Apóstolos realizada duas vezes por ano, o Conselho, em cada província, e ele nunca deixou de fazer no tempo de São Cipriano África, quando a Igreja estava em paz O Concílio de Nicéia é que a primeira a ser realizada antes da Quaresma. mostrando que o tempo de jejum que precedeu a festa Páscoa foi fixada em 40 dias em toda a Igreja, embora em alguns lugares o caminho para a rápida naqueles dias não foi uniforme. Melécio acredita que deu ocasião ao sexto cânone por empresas que ele tinha feito contra o Tribunal Bispo de Alexandria Esta porta arma. "Isso antigos costumes estabelecidos no Egito, Líbia e Pentápolis é observada, de modo que o bispo de Alexandria tem autoridade sobre essas províncias clippings, como o Bispo de Roma tem a mesma vantagem. Em Antioquia, e também em outras províncias, que cada igreja mantém seus privilégios. Em geral, é bem sabido que, se alguém for feito bispo sem o consentimento do metropolitano, o grande conselho diz que não é para ser bispo. Mas, se a eleição é razoável e coerente com as armas, dois ou três se opõem por uma obstinação particular, a pluralidade de vozes deve prevalecer. "Os bispos de Roma, Alexandria e Antioquia, tinha jurisdição sobre tantas províncias, como patriarcas, mas esta jurisdição especial do bispo de Roma sobre algumas províncias não fazem nada para preconceituosamente sua qualidade de chefe da Igreja universal, que ele nunca foi compartilhado com qualquer outro bispo, e isso é inegável.









































Há uma outra interpretação, apoiada pela autoridade de Rufino, após o que haveria neste direitos de canhão como bispo metropolitano de Roma exercia sobre igrejas Suburbicária, isto é, sobre aqueles que não foram separadas por mais de mil e cem passos da cidade de Roma. Mas uma. autoridade Rufin é zero, como bem diz o padre Alexander ( Hist Ecl SAEC trimestre Diss ... 20). espírito de parcialidade nos é bem conhecido pela dificuldade que ele teve com São Jerônimo, e se deve ser juiz em causa própria, isso é verdade Rufin dentro do qual ela se submete à jurisdição da Igreja Romana, ele estava interessado em lutar, já que ela tinha excluído do seu meio, pelo corpo de seu padre Anastácio I, antes mesmo que tinha começado a escrever sua história . 2. Desde o tempo de Rufino, os direitos do pontífice romano, em sua qualidade de simples Metropolitana estendeu muito além de cidades Suburbicária, como dirigidas a este respeito, e convocou seus conselhos, os bispos das sete províncias do Itália, a partir do Po para o Talon, essas ilhas de Sicília, a Córsega ea Sardenha, que formaram três outras províncias, e mesmo aqueles da Sicília, como evidenciado por uma carta de St. Leo I. 3.O sexto cânon do Concílio de Nicéia para atribuir assentos Alexandria e Antioquia um tribunal da mesma natureza que gozam a de Roma ou o tribunal conceder o bispo de Alexandria, no Egito, Líbia e Pentápolis, certamente não é a de um Metropolitano de uma província, mas um direito, pelo menos Primaz, e pediu que impede que era em si uma lei patriarcal, uma vez que toda a história Arquivos da Igreja para isso? Devemos, portanto, abandonar a interpretação de Rufin, alguns apoiados é por Dr. Launoy, e até mesmo os médicos católicos e protestantes dizem tudo o mais educado o sexto cânon do Concílio de Nicéia, embora longe de ser enfraquecer ou desafiar a autoridade do pontífice romano, a autoridade reconhece o contrário, ele não define, mas precisa ser estabelecido em todos os momentos, e da Presidência no Conselho referido pelos mesmos Legados do Papa São Silvestre demonstra claramente que, além de a lei patriarcal da sede de Roma, modelo patriarcal primitivo de todos os direitos no Conselho venerado Bispo sentado no lugar de Pedro, a mesma pedra fundamental sobre a qual toda a Igreja foi construída. D Outros foram mais longe e argumenta com Baronius e Belarmino que a suprema autoridade da Sé de Roma não só não é contrariada, mas é claramente demonstrado pela mesma arma. Menção é realmente um manuscrito do Vaticano, onde a arma é intitulado Do primado da Igreja Romana , que Baronius e Labbe depois concluiu que não fez mais, e eles apoiam as suas opiniões autoridade Paschasin, legado do Papa São Leão, o Concílio de Calcedônia, assim, ler o início deste cânone: A Igreja Romana sempre foi a regra . Mas deve-se notar que, tão logo Paschasin tinha terminado de ler o cânone, quando ele estava em sua cópia, Constantino, secretário da Igreja de Constantinopla, que recebeu das mãos de uma cópia diácono Aécio diferente Paschasin, leia a mesma arma concebida de forma que ainda hoje lido no original grego e as versões latinas, onde não há nenhuma menção do primado da Igreja Romana. Nós não encontrar nada no Código dos Cânones da Igreja Romana dada pela Justel ou na versão desses cânones por Dionísio, o Pequeno, o mesmo Justel tinha impresso em Paris em 1628, em manuscritos antigos . É de crer, diz D. Ceillier, estas palavras: A Igreja Romana sempre foi a regra , foram adicionados ao texto em uma cópia de Roma, e que por um pouco de pessoa inteligente. Porque não há nenhuma maneira no sexto concílio de Niceia, o primado do Bispo de Roma, em toda a Igreja, mas alguns direitos que eram comuns a ele com os bispos de Alexandria e Antioquia, semelhante ao o que foi chamado de última patriarcal. Sétimo mantém o bispo de Jerusalém nas prerrogativas de honra que ele tinha apreciado antes. "Uma vez que, segundo o costume, diz-se, e a velha tradição, o bispo de Aelia ou Jerusalém, está na posse de ser honrado, ele vai continuar a desfrutar desta honra, sem prejuízo da dignidade Metropolitano ", que era o bispo de Cesareia, na Palestina. Esta homenagem, que aparentemente estava em precedência sobre os outros bispos da província, como era devido ao bispo da sede apostólica, e chamada Sozomen ( o I,. v 17.) e Na verdade, vemos um conselho da Palestina sobre a Páscoa, onde São Narciso de Jerusalém presidiu com Teófilo de Cesareia. Na história do Conselho de Antioquia contra Paulo de Samósata, Himeneu Jerusalém é o nome de Helen de Tarso, e antes Théotechne de Cesaréia, e Juvenal de Jerusalém também realizou um dos altos escalões dos dois Concílios de Éfeso e do Constantinopla. É ainda notável que Eusébio, que não nos deu o resultado dos bispos de sua igreja, teve o cuidado de marcar os nomes dos bispos de Jerusalém, como outros assentos apostólicos. No entanto, é vários conselhos, onde o bispo de Cesareia é colocado antes do de Jerusalém, como no de Diospolis em 415, e não foi até o Concílio de Calcedônia, realizado em 451 dC, o bispo de Jerusalém foi considerado como o quinto patriarca. Na oitava regra canônica sobre como devemos receber Novacianos retornando à Igreja Católica. Eles foram recebidos com a promessa por escrito a seguir todos os dogmas da Igreja, e para se comunicar com bígamo e aqueles que, tendo caído durante a perseguição, tinha penitência prescrito pelas leis da Igreja. Para o Novacianos erro, que chamou em gregoCátaros , isto é puro era que eles condenaram a penitência que a Igreja deu os apóstatas, e segunda esposa, lidando com os adúlteros viúvas se casar novamente. Ele foi preso mais uma vez que as dos Novacianos que por graus eclesiásticos, persistem depois de receber a imposição de mãos, isto é, ( a ) a confirmação de que os hereges não conferiu o ponto e que em lugares, cidades ou aldeias, onde não haveria outra clérigos, eles iriam manter a posição que teria recebido na ordenação. ( a ) "on demand, diz o padre Richard se a imposição das mãos, que é falado de neste cânon, deve ser entendido no re-ordenação, de modo que o conselho ordenou para reordenar Novacianos já ordenou a sua seita, como se ordenou que eles tinham . recebeu teria sido nula e sem efeito Isidoro e Graciano ouviram e outros ouviram, pela imposição das mãos, a confirmação de que não Novacianos conferido;., mas o texto grego deste cânone deve ser entendida no imposição das mãos, que é dizer que os Novacianos coordenação recebeu em sua seita, e que o conselho ratifica, querendo e ordenou que Novacianos permanecem nas ordens que recebeu quando voltar para a Igreja Isidore tem mal traduzida essa arma, dizendo. Ut impositionem accipientes manus, sic, em clero permaneant Ele deve dizer:. Manu impositionem acceptum habentes sic clero em permaneant . Portanto, esta arma era traduzidas e compreendidas por Ferrand, Rufin, Balsamão, Zonaras, Christianus Lupus Bévérégius, Van Espen, etc. " Anal. de Conc. , t .







1.Deve-se admitir que muitas das autoridades citadas pelo P. Richard é muito fraco e muito pouco peso nos olhos de um. Católica Voy . Arles, no ano 314, t . I deste Dictionary, col . 195. Mas, acrescenta o barril, embora alguns estão em um lugar onde há um bispo ou um sacerdote católico, é claro que o bispo da Igreja Católica será a dignidade episcopal, e deu o nome de Bispo chamado em nome da vontade sacerdote puro que seja apenas bom bispo católico quer que ele compartilha o título de bispo. Caso contrário, ele vai encontrar um lugar de Chorbishop ou padre, parece realmente ser parte do clero, e não há dois bispos na mesma cidade. Os bispos católicos da África e Roma, mostrou um similar donatistas de clemência. Feliz por ter o condenou por seu cisma, eles mantiveram a dignidade para aqueles que retornaram para a unidade da Igreja, mesmo que o tinha obtido estar em cisma. A bem da paz e da unidade, bem como a salvação do povo, a Igreja comprometeu-se a relaxar nessas ocasiões a gravidade da sua disciplina, para trazer no seu seio aqueles que estavam fora. Era uma ferida, Santo Agostinho diz que a Igreja era a sua disciplina, mas uma ferida saudável, como se faz a uma árvore para enxertia. Constantino, a fim de trazer as igrejas havia chegado ao Conselho uma Novaciano bispo Acesius nomeados e, aparentemente, também foi chamado os líderes de outras heresias no mesmo design. Após o conselho havia parado de escrever eo decreto de fé e que assistiu o feriado de Páscoa, o Imperador perguntou se ele achava que Acesius bem. Ele disse: Senhor, o conselho ordenou nada de novo: é, como eu aprendi, o que se observa desde o início e dos apóstolos, sobre a regra de fé e tempo Páscoa. Por que, disse o Imperador, você separar-se da comunhão com os outros? Acesius explicou o que aconteceu durante a perseguição de Décio e da gravidade do canhão de defesa, alegou que o Novacianos para receber a participação dos santos mistérios aqueles que depois do batismo tivessem cometido alguns desses pecados que (I escritura Joan . V, 16) chamadas são dignos de morte , eles tiveram que ser emocionante ao arrependimento, sem esperar o seu perdão através do ministério dos sacerdotes, mas somente pela bondade de Deus, que tem todo o poder perdoar os pecados. O que Constantino, zombando aquelas pessoas que acreditavam impecável, fez-lhe esta resposta:. Acesius, tomar uma escada e subir sozinho no céu priva o nono cânon do sacerdócio, que foram levados para lá sem exame, ou no exame deve ser declarado culpado de algum crime, porque a Igreja Católica não quer que ministros para aqueles cuja conduta é irrepreensível. Então, nós não admitir que as ordens que tinham caído em uma grande falha desde seu batismo, ele tinha feito alguma penitência. Podemos ver Cipriano, fizemos uso do que as precauções para receber o clero que as pessoas de uma vida pura e integridade. Ele não levou menos tempo de Orígenes e Tertuliano, ea precisão dos bispos nesse sentido foi pagãos admiradas si: assim Alexandre Severo, pensando ter a imitar a escolha dos governadores provinciais , estava exibindo os nomes das pessoas que ele pretendia para estes postos de trabalho ou outros, por vezes, menos importantes, e exortou a todos para vir declarar se eles sabiam culpado de algum crime. Décimo arma é uma continuação do anterior. Ele ordenou que todos aqueles que, depois de ter caído durante a perseguição, foram preenchidos no clero, a ignorância ou o conhecimento por computadores, são arquivados. regra arma Eleventh como segue o arrependimento daqueles que, sem qualquer tipo de violência tinha renunciado a fé na perseguição. "Quanto àqueles que se afastaram livremente sem perda de sua propriedade, sem perigo ou qualquer coisa assim, como aconteceu sob a tirania de Licínio, o Conselho achou por bem utilizá-los branda, apesar de que eles são, portanto, indigno Aqueles que se arrependerem sinceramente há três anos entre os ouvintes, embora fiéis. prostrados seis anos e há dois anos participam das orações do povo sem oferecer "Além desses graus de penitência, tão bem conhecido no primeiro. séculos, houve um que foi o primeiro de todos, e que estava a chorar por alguns anos fora da porta da igreja. Como o Conselho de fato mencionar a questão aqui, é provável que ele absolver os apóstatas penitentes. Ele é falado no décimo segundo cânone de um outro tipo de apóstatas: eram aqueles que, depois de mostrar firmeza na fé, e deixou o cinturão militar, ao invés de renunciar a Cristo, voltou aos trabalhos que tinham nas forças armadas, e ainda pediu mais uma vez com grandes cargas, para dar a dinheiro e presentes. Como eles não podiam dar este passo em Licínio renunciando a fé, porque este príncipe entre suas tropas sofreram nenhum soldado que se sacrificou, as ordens do Conselho que sejam adorados 10 anos, depois de três anos ouvintes mas ele quer se examina as suas disposições e seu tipo de penitência. "Para aqueles que, segundo ele, vivendo com medo, lágrimas, sofrimentos, boas obras, e mostrar a sua conversão, e não de fora, mas os efeitos, aqueles que têm feito o seu tempo ouvintes podem participar nas orações, e ele estará livre para o bispo usá-los para maior indulgência. Mas aqueles que mostraram indiferença, e que acreditava que a igreja estava participando externamente provas suficientes de sua conversão, aqueles cumprido todo o tempo prescrito para penitência. "Percebemos em outro lugar ( t . 1, col . 191) que o Conselho de Arles separado da comunhão soldados que deixaram o armas para a paz. Nicéia não fez nada contrário a esta disposição, e defende a serviço da guerra, tanto quanto nós podemos fazer sem arriscar a idolatria. porta canhão Thirteenth "Isso em contra a morte, sempre mantemos a velha lei e cânone, de modo que se alguém morre, haverá ponto particular do último sacramento, se necessário. que se alguém recebeu a comunhão é, no final, e ele volta saudável, ele vai estar com aqueles que só participam na oração. Geralmente, em relação a todos os moribundos que exigem a participação da Eucaristia com o Bispo concessão de revisão. "Viático falado aqui foi a Eucaristia. Alguns têm levado a absolvição, e nada impede que você também vai dar-lhe isso, a absolvição ea participação da Eucaristia tem sido nos primeiros séculos e duas coisas inseparáveis ​​visto como necessário moribundos. Antes do Concílio de Nicéia, os penitentes reconciliados durante a doença, por causa do perigo de morte, não foram devolvidos em arrependimento, quando eles voltaram saudável. Mas como a maioria dos abusos da indulgência da Igreja contra eles, os Padres da Nicéia decretou que seria devolvido com aqueles que não participaram como a oração, isto é, eles iriam dado o grau de consistente, para garantir mais da sinceridade de sua conversão. catecúmenos olhar XIV que tinham caído em alguma falha considerável. As ordens do Conselho que é de três anos entre os auditores, e então orar com os catecúmenos foi chamado competente. Porque não foram diferentes graus de auditores catecúmenos, que foram admitidos com as instruções e competentes, que participaram das orações que antecederam o sacrifício. Os últimos eram capazes de receber o batismo. no décimo quinto defendemos nestes termos traduções de bispos. "Por causa dos grandes problemas e tumultos que aconteceram, ele estava decidido a abolir totalmente o costume foi introduzido em alguns lugares contra a regra, de modo que não se transferir de uma cidade para outra ou bispo ou padre ou diácono. que se alguém, após a definição do conselho sagrado compromete qualquer coisa semelhante, ou o seu consentimento, o ataque é quebrar completamente, e ele será devolvido à Igreja onde foi ordenado bispo ou padre. "Eusébio de Nicomédia, que parece ter sido usado neste decreto da sede Beryte de Nicomédia, levou ( o . Eu Hist . c . 18) a partir da Igreja de Constantinopla, sem respeito, diz Teodoreto, as regras que ele tinha feito um pouco mais cedo, com os outros bispos em Niceia. Como era na sequela muitos imitadores, foi forçada a entrar no Conselho de Sardica para defender esses tipos de traduções, sob pena de privação da comunhão secular, até mesmo a morte. São Jerônimo ( Epist . 82 ad Oceano .) trata o adultério, e luta com força vãos pretextos bispos coberto sua ambição e avareza, a ter lugar para se deslocar de um pobre a uma igreja rica. Canhão após o tratamento com o mesmo material. Ele defende os sacerdotes, diáconos e sacerdotes de uma igreja, para ir para o outro, e lhes ordenou que voltassem às suas dioceses, sob pena de excomunhão, se eles se recusam. Ele acrescentou que, se alguém tem a coragem de retirar o que depende de outro, e fim na Igreja, sem o consentimento do bispo adequada com quem o clérigo é removida, o ordenação não terá nenhum efeito. Estabilidade é, portanto, também para os sacerdotes, diáconos e outros clérigos, como bispos e como ele estava amarrando a igreja para as igrejas para a qual foram ordenados, ele não era menos do que o conjunto terminais dioceses para que os bispos não entreprissent sobre os direitos dos seus colegas. canon XVII renova a defesa que o Concílio de Elvira fez clérigos para emprestar a juros. É nestes termos: "Porque muitos clérigos envolvidos em ganância e interesse sórdido, esquecer a divina Escritura, que diz que ele não deu o dinheiro à usura ( Psal XIV. 5), e emprestar a doze por cento, o Conselho Santo e Grande decretou que se, após este regulamento, é alguém que toma um empréstimo de usura, o que torna um tráfego similar, que requer metade além do principal, ou usar qualquer outra invenção por torpe ganância, será depositado e retirado do clero "Constantine tinha limitado o desgaste do empréstimo de dinheiro denário centésimo cada mês., mas no que diz respeito fruto chamou molhado, vinho e azeite, como, e aqueles que ele chama de seca, como trigo e aveia, que permitiu elaborar a metade, de modo que aquele que emprestou dois alqueires de trigo estava em demanda de uma terceira interesse. Há alguma razão para acreditar que essa lei imperial deu lugar a Nicéia Padres ao cânone, para evitar que as leis eclesiásticas que príncipe autorisassent para fazer seu dinheiro ou o seu tráfego de mercadorias que não se encaixa sua condição. Havia entre eles. diáconos outro abuso. Em alguns lugares, eles deram a Eucaristia aos sacerdotes, contra os cânones e personalizado, que não permitiu que aqueles que não foram capazes de oferecer donnassent o corpo de Jesus Cristo, a quem ofereceu. Havia ainda que tomou a Eucaristia, mesmo antes de os bispos, que se sentou entre os sacerdotes, ou seja, que se sentaram na igreja como os padres, que era contra os cânones e contra a ordem. O conselho recebeu denúncias sobre abusos, ordenados em seu cânone XVIII que abole, desejando que os diáconos continssent em seus terminais, eles regardassent como ministros bispos e padres como inferior, que "eles podem receber a Eucaristia nas suas fileiras depois os sacerdotes, a mão do bispo ou do padre, e eles devem permanecer de pé na igreja. Visto por São Jerônimo ( Ep 101 anúncio Evang .), em Roma, onde os diáconos atribuído tanta autoridade, que, no entanto, permaneceu de pé, enquanto os sacerdotes estavam sentados, embora às vezes violassent esta regra especialmente quando o bispo não estava presente. "E se alguém diz que o município não quer obedecer, mesmo após a regulamentação, que os deveres do seu ministério é proibida." Eles estavam a ser utilizados, especialmente no altar, para distribuir o corpo de Jesus Cristo assistentes, sob as espécies do pão e do vinho, e trazê-lo para o ausente, o pobre recebido esmolas deles, e seus clérigos recompensas. Rufin ler este cânone XVIII de Nicéia caso contrário ele não está nas cópias gregas e latinas. Segundo ele, ele proibiu os diáconos para distribuir a Eucaristia na presença dos sacerdotes, e lhes permitiu fazer na sua ausência. Quais são os destaques desta arma é que ela é contada em mostrar clara e precisa que os sacerdotes ofereceram o corpo de Jesus Cristo, com a exclusão de diáconos palavras, que o Nicene Fathers não tinha dúvida de que nós, a Igreja deve oferecer um verdadeiro sacrifício, e os sacerdotes, que eram os ministros, tinha poder sobre os diáconos. foram tratados no dez nono cânon do caminho para entrar na Igreja, os seguidores de Paulo de Samósata: "Quanto a Paulianists retornando à Igreja Católica, diz o conselho, foi decidido que é absolutamente necessário para renomear E se alguns. eram anteriormente no clero, e eles podem ser encontrados sem culpa, uma vez renomeado, que será ordenado pelo bispo da Igreja Católica, mas se na revisão são encontrados indigno, você arquivo é. manter a mesma regra contra diaconisas, e geralmente todos aqueles que são contados entre o clero estamos falando de diaconisas encontrados vestindo roupas;., mas como eles não receberam nenhuma imposição de mãos, eles absolutamente deve ser contado entre os leigos "O conselho não ponto para batizar Novacianos antes de reconciliação com a Igreja, porque não passear na fé da Trindade, ou sob a forma de batismo.; vez que Paulianists vagou em um e outro desses pontos, eles não acreditam que Jesus Cristo, um homem puro, e admitiu a Deus uma pessoa, de acordo com a doutrina de seu mestre. No que diz respeito à forma essencial para o batismo, eles foram vê-lo, ou não baptisassent o nome do Pai e do Filho e do Espírito Santo, é que com a nomeação de três pessoas que ajoutassent hereges tirou algumas explicações para estas palavras a sua plena eficácia. Quanto à diaconisas, que também é discutido neste cânone, suas funções eram para ajudar os bispos ou padres quando as pessoas batizadas sexo, abrir e fechar as portas da igreja para educar mulheres, para aliviar os pobres, etc. Eles foram escolhidos entre as virgens ou viúvas que haviam sido casado uma vez, o bispo ordenado pela imposição das mãos e oração na presença de sacerdotes, diáconos e diaconisas outras, e eles deveriam ser do clero. Mas aqueles que estavam entre Paulianists não poderia ter esse privilégio, não tendo recebido a imposição das mãos do bispo. Assim, o Conselho reduziu as fileiras dos leigos. Além disso, a imposição de mãos, foi uma cerimônia simples, o que lhes deu nenhuma participação no sacerdócio. Twentieth e última arma restaura a consistência do uso de onde foi nos séculos anteriores de orar em pé e não ajoelhado aos domingos e os 50 dias da Páscoa: "Porque não havia, disse ele, que dobre os joelhos durante a época da Páscoa, para que tudo é uniforme em todas as dioceses, o Conselho santo decidiu que vai ficar as orações que devemos a Deus "Santo Irineu traça esta cerimônia para os apóstolos., e ela viu exatamente o tempo de Tertuliano e São Pedro de Alexandria, morte no início do quarto século. Note-se, porém, que essa arma não é encontrada no Código da Igreja Romana, e não tem, aparentemente, foi propositadamente omitida, porque esta prática ainda não foi recebido na Igreja, nem pode estar no resto do Ocidente, embora não tenha sido recebido desde a Pequena Dionísio tinha inserido este cânon no Código. Estes são os vinte cânones do Concílio de Nicéia, os únicos que fazem mencionar o velho e ser chegaram até nós. Rufin ( l . I Hist ., c . 6) tem vinte e dois anos, mas ele dividiu alguns pela metade. No entanto, o conselho fez vários outros decretos que não estão contidos nessas armas, uma em especial para celebrar a Páscoa no mesmo dia em toda a Igreja ( Haer Epiphan. 70. No. 9.) e outro para receber Meletians ( Teodoreto ., l . I, c . 10). Vemos também que, pela carta do Papa Julius ( Ap Athan. apolog .), o Conselho confirmou, por escrito, um antigo costume da Igreja, o que permitiu a considerar em um conselho mais tarde que tinha sido decidido em um anterior. Citações em Saint Augustine ( Ep . 213) um decreto de Nicéia proibiu o bispo de uma igreja que tinha uma vida. Mas acredita-se que este decreto está nas últimas palavras do oitavo cânone, o que mostra que, embora o Conselho gostaria que tivesse um bispo em cada igreja, ele, no entanto, tolerado em favor do oposto Novacianos retornando para a unidade e para a causa da paz. Os Padres do Concílio XII de Toledo ( Cdn . 4) convocou a arma, como a defesa havia dois bispos em uma cidade. Ambrósio diz ( Ep 63 ad Eccl. vercell .) no Concílio de Nicéia Excluindo bígamo não só o sacerdócio, mas também o clero. Não há nada parecido no que resta deste conselho, e deve ser dito, ou que o decreto está perdida, ou que Santo Ambrósio, lendo o decreto afeta bígamo após os Nicéia, em sua cópia, a cidade sob o nome do Conselho, que tinha sido encomendado em outro. O século Walafride Estrabão, foi atribuído ao Conselho de Nicéia verso: Glória ao Pai, ao Filho e ao Espírito Santo . Sozomen ( l . III, c . 20) parece apoiar esse sentimento, quando ele diz que Leôncio de Bizâncio, Arian bispo ousou defender a glorificar a Deus em termos compatíveis com a doutrina de Nicéia. Mas pode explicar a doutrina deste verso, bem como palavras. Teodoreto, mais velho do que Sozomen faz ( Haer fab. . c 0,1) de volta para a prática apóstolos para glorificar o Pai, o Filho eo Espírito Santo, e ele nos diz que Ário, que foi nesta fórmula a condenação de sua heresia, houve alguma mudança, chantageando entre os de sua seita: Glória ao Pai, pelo Filho, no Espírito Santo .São Basílio ( lib. Spir. S. , c . 7 e 27), também disse que este versículo foi na prática da Igreja desde tempos imemoriais, e que pretende controlar não apenas Dianius, Bispo de Cesareia , da qual ele havia sido batizado, mas os médicos mais antigos da Igreja, como São Clemente de Roma, Santo Irineu, São Dionísio de Roma e muitos outros. Estas outras palavras: Como era no princípio , é dito após o verso no sexto século da Igreja em Roma, no Oriente e na África, e do Conselho de Vaison em 529, era de perceber que eles parecem também na Gália, porque os hereges que ensinavam que o Filho de Deus não tinha sido com seu pai, mas ele tinha começado no tempo. ainda foi designado a um Concílio de Nicéia catálogo de livros canônicos, disse ter sido citado por Jerome, mas encontramos nada parecido nos escritos do Pai: ele apenas disse ( em OT lib Judith .. ) ter lido em algum lugar que o conselho tinha colocado o livro de Judith entre as divinas Escrituras, isto é, ele foi citado como canônico em alguns dos seus decretos ou atos deste Conselho. Nós não sabemos de que o conselho fez um catálogo de livros canônicos do Antigo e do Novo Testamento, antes de Laodicéia. Santo Atanásio, que, em suas epístolas festivas, é a contagem dos livros sagrados, não diz que o Concílio de Nicéia tinha lidado com a questão: e se ele tivesse feito, teria havido, na sequência de disputas sobre este ponto? Ele ainda é infundada que homenageia o conselho da instituição de determinadas letras formado chamado igreja . Esses tipos de letras são mais velhos do que este Conselho e, a partir do segundo século da Igreja, demos os cristãos, especialmente os sacerdotes, diáconos e outros ministros, que podem ser recebidos pelos fiéis na igrejas cidades e províncias onde estavam indo, e se comunicar com eles. S. Basílio fala das letras, e disse ( Ep 203 anúncio Maritim. Episc .) que os Padres que o precederam havia estabelecido alguns caracteres pequenos para o formulário, por meio do qual a comunhão era às extremidades da terra. Mas ele não diz que os padres, os professores desses tipos de personagens, mesmo aqueles Nicéia ao que parece, pelo contrário, ele acreditava muito mais antiga. Acreditamos que com mais probabilidade, que a fórmula que temos na coleção dos conselhos é a invenção de Isidoro Mercator. Podemos ver no Baronius com que a arte é feita. Existem várias outras coisas que vão com o nome do Concílio de Nicéia, e que são, ou o Conselho de Sardica, ou de alguns supostos monumentos. As Igrejas orientais têm a base de sua disciplina acreditam algumas armas ser o Concílio de Nicéia. Estes são os chamados árabe , desconhecido na Europa antes da Turrien tradução que fez para o final do século XVI. Alfonso Pisani, que Turrien comunicou esta tradução, inseri-lo em sua coleção dos Conselhos. Que temos na coleção de Pai Labbe é como Abraham Echellensis, maronita, Regius Professor em árabe e siríaco, que já havia sido impresso. Turrien e Abraham Echellensis também argumentam que essas armas são o Concílio de Nicéia, mas as provas que temos dados convenceram quase ninguém, pois eles são fracos. O primeiro é baseado apenas na carta de Isidoro Mercator, em outro falsamente atribuído ao Papa Júlio, e que o ex-citou vários decretos de Nicéia, que não estão dentro de vinte armas que temos. O segundo foi adicionado à evidência de que alguns testemunhos da última idade dos orientais, que, olhando para a história eclesiástica dos primeiros séculos, têm pouca ou nenhuma autoridade. Todos eles que escreveu em árabe, ortodoxos, jacobitas, nestorianos, e até mesmo os muçulmanos ( a ), também enganado e que eles disseram que o Concílio de Nicéia, que se encontrava 2.048 bispos, que realizou suas sessões quase três anos, e composta não apenas os vinte cânones recebidos em toda a Igreja, mas o outro e várias constituições. ( um ) Renaudot na quinta Volume da perpetuidade da Fé, liv . IX, cap


6.ANC. edital porque a tradição constante de todas as igrejas é que houve esse conselho que trezentos e dezoito bispos, e Atanásio, que estava presente, diz ( ad Afros Ep. ) em termos expressos. Não é menos certo que o conselho terminou no mesmo ano que ele tinha montado desde o relatório de Eusébio ( na Vita Const ., l . III, c . 14), uma testemunha ocular, o partido que Constantino fez após o fim do conselho, para dar graças a Deus que a heresia ariana tinha sido destruído, foi encontrado com o tempo do vigésimo ano de seu reinado, que começou a 25 de julho do ano 325, um mês e alguns dias após o início do conselho. Em relação a pedidos feitos em Nicéia, é verdade que há alguns que não chegaram até nós, como acabamos de observar, mas também é verdade que, em um atribuído ao município que são de Sardica, tanto em particular, que o Papa Zósimo alegado para mostrar que ele foi autorizado bispos, e até mesmo outra igreja, chamando o Papa. Citamos outro sob o nome de Nicéia, porque no código universal que eram o resultado de vinte armas que foram feitas neste conselho. Mas nenhum escritor contemporâneo ou até mesmo aqueles que escreveram a história deste município nos próximos quatro séculos, ter mencionado armas árabe. Quem você convencer que manteve em uma língua que não era então conhecido fora do país onde era natural, decretos que eram para ter sido feita originalmente em grego e latim, e não está interessado, a menos que as igrejas do Ocidente do que no Oriente? Versões Siríaca dos cânones de Nicéia, mais velhos do que o árabe conter apenas os vinte cânones comuns, sem fazer qualquer menção ao árabe, ou a história que o acompanha: o que parece particularmente pela biblioteca manuscrito siríaco Florença ( um ). O que deve-se acrescentar que vários termos e diversos ritos (encontrado no Arabian armas b ) têm sido utilizados até o quarto século da Igreja. ( um ) Renaudot, ubi supra . ( b ) Sabíamos que não Concílio de Nicéia patriarcas. No entanto, ele é falado no XXXIII, XXXIV, XXXV, XXXVI Arabian Cânones do Patriarca de Antioquia e os outros patriarcas grandes cidades, tais como a dignidade comum na Igreja. Em XXXVI, vemos que demos alguns bispos como católica , que é dado a qualquer bispo dos primeiros quatro séculos. Estas armas são o número de oitenta. O primeiro é o LXXIXe Apóstolos ( Voy . a tabela cronológica , final do primeiro século, seguindo o dicionário). A seguir estão os XX verdadeiros cânones de Nicéia, mas em uma ordem diferente. O XXXVI, XLVII, XLVIII, XLIX e são tomadas a partir do primeiro Concílio de Constantinopla, o XXXVII, afetando a metrópole de Chipre, é tomada a partir do Concílio de Éfeso, o limite e liie são formadas na Segunda, Terceira e Quinta do conselho Antioquia, o LIIIe é IIe Calcedônia o que é dito na dignidade XXXIV de bispos de Selêucia, não foi usado na época do Concílio de Nicéia, mas eles obtidos a partir das prerrogativas de honra marcado nestas armas. Em XXXVI, é proibido etíopes para eleger um patriarca, e ordenou a submeter-se a de Alexandria. Mas esta disciplina é pouco mais velho do que o islamismo, que se originou no século VII. Por isso, parece claro que as armas não são Arabian Conselho de Nicéia e de Constantinopla e Calcedônia, ou Éfeso e Antioquia, mas uma compilação de várias armas feitas nesses conselhos, que o O autor acrescentou que adequado a disciplina de seu tempo. Ele era um árabe, e sabia grego ( c ) imperfeito: o que vemos em muitos lugares da sua tradução, em particular na forma como ele fez o primeiro concílio de Niceia, que é o segundo de sua coleção pois significa que a circuncisão é dito mutilação: talvez ele tenha feito essa mudança no cânone com o conhecimento. Porque, assim como ( d ) que muitas vezes aconteceu que os cristãos sequestrados em sua juventude pelos maometanos foram circuncidados por força do intérprete aparentemente cumpriu, na medida em que o material permitido, o que havia sido decidido em Nicéia sobre os eunucos. Parece que ele foi ortodoxo ( e ) ou melquita, caso contrário, ele não teria inserido em sua compilação dos cânones dos Concílios de Éfeso e de Calcedónia como os nestorianos e jacobitas não recebem. À medida que as pistolas de Arabian não são encontradas na colecção sírio de Florença, feita, pois acredita-se ( f ), por volta do ano 686, existe o aspecto de que ainda não eram conhecidos na altura. ( c ) Renaudot, ubi supra . ( d ) Ibid. ( e ) Ibid. ( f ) Ibid. Após o Concílio de Nicéia tinha terminado todas as disputas concernentes à fé e conjunto de disciplina, ele escreveu uma carta sinodal da Igreja Alexandria ea todos os fiéis do Egito, Líbia e Pentápolis, quanto mais interessado em tudo o que foi feito lá. Foi com estas palavras: "Porque, pela graça de Deus e por ordem do Imperador Constantino, muito religiosa, montado em diferentes províncias e cidades diferentes, parece ser necessário para escrever-vos em nome de todos Conselho para informá-lo de que não foi proposto, discutido, resolvido e determinado. Acima de tudo, a impiedade de Ário e seus seguidores foram examinados na presença do imperador, e resolveu tudo uma voz anathematize ele e sua doutrina ímpio, as suas palavras e pensamentos, por que ele blasfemou contra o Filho de Deus, dizendo que ele está fora de nada, que não era antes, gerou e que houve um tempo em que não era;. pelo seu livre-arbítrio é capaz de vício e virtude, e que a criatura é o conselho santo anatematizou todo esse sofrimento, mesmo acabei de ouvir absoluta aqueles blasfêmia. Para quem procura Ário, que você já aprendeu, ou você vai aprender bastante como ele foi tratado. Nós não parecem insultar um homem que recebeu a recompensa digna de seu crime, para o exílio a que o imperador condenou sua impiedade teve a força para não perdê-lo Theonas de Marmarica e Segunda de Ptolemaida, e eles foram tratados da mesma forma:. bem, pelas misericórdias de Deus, são entregues a partir da impiedade e do contágio do erro e da blasfêmia e os homens preocupados que ousaram perturbar seus protestos de paz dos fiéis. Quanto ao Meletius e aqueles que receberam ordens dele, o mostra do Conselho ter usado indulgência para com eles, e têm mantido a sua posição na forma e nos termos que marcamos acima "Então, ele acrescenta." Para aqueles que apoiaram a graça de Deus e assistido por vossas orações, não teve parte em cisma, e permaneceu na Igreja Católica, sem ser murcha qualquer lugar, eles têm o direito de eleger e oferecer aqueles que merecem ser admitido no clero, e fazer tudo de acordo com as leis da Igreja. Mas se qualquer um deles em dignidades eclesiásticas morre, ou ele pode substituir um daqueles que foram recebidos recentemente, desde que ele é considerado digno, se os votos do povo, e que a sua eleição é confirmada por Alexandre, bispo de Alexandria "E depois:." Se você tiver definido ou quebra alguma coisa, o nosso colega Alexander, que teve a parte principal, você será notificado. Também avisar que a disputa sobre a data em que a Páscoa deveria ser celebrada, foi felizmente encerrado com a ajuda de suas orações, para que todos os nossos irmãos do Leste que já foram a Páscoa no mesmo dia em que os judeus comemoram o futuro no mesmo dia como os romanos e outros que comemorar com a gente em todos os momentos. Alegrai-vos, portanto, o sucesso tão feliz de a paz ea unidade da Igreja, ea extirpação de todas as heresias, e receber com muita honra e amar o nosso colega seu Bispo Alexandre, que nos deliciou com a sua presença, e em uma época tão avançada tomou tanta dificuldade para lhe dar paz. oferecer suas orações a Deus por nós, para que o que foi decidido e ordenou permanece firme e imutável ". Constantino também escreveu duas cartas que podem de alguma forma passam por sinodal, como eles aprendem as definições do conselho de diversas igrejas. A primeira é dirigida a todas as igrejas em geral, eo príncipe escreveu para ensinar os bispos que foram incapazes de encontrar o conselho, o que aconteceu lá, principalmente no que diz respeito à celebração da Páscoa : ele disse que não tinha sido resolvido com uma voz que o partido estaria em todos os lugares comemorado no mesmo dia não é adequado para os cristãos a serem divididos nesta grande solenidade, que é, segundo ele, o partido nossa libertação. Ele também diz que a questão da fé foi testada e esclarecido para que não restou dificuldade. Ele pediu a todos para submeter-se às decisões do conselho como uma ordem do céu, pois ele disse, tudo o que é santo, nos conselhos dos bispos devem ser comunicados à vontade de Deus. Ele enviou cópias desta carta em todas as províncias, embora regardât Igrejas particulares da Síria, Mesopotâmia, e outros que celebram a Páscoa com os judeus. A segunda é dirigida em particular para a Igreja Católica de Alexandria. Depois de louvar a Deus para a reunião dos cristãos em uma só fé, ele acrescenta: "É para atingir este por sua vontade que eu reunidos em Niceia maioria dos bispos, com o qual eu, como um dos você, porque eu sou um prazer supremo de servir o mesmo mestre, eu apliquei para o exame da verdade. Então, discutimos exatamente tudo parecia desculpar a divisão, e Deus quer nos perdoar ! que foi blasfêmias horríveis fazer você se atreve a mexer afetando nosso Salvador, nossa esperança e nossa vida, contra a autoridade das Escrituras e contra a verdade da nossa fé, mais de trezentos bispos, muito virtuosa e bem iluminados, são concordou com a mesma fé, o que é certamente uma das leis de Deus. Ário só foi condenado por ter, pela operação do diabo semeou esta doutrina ímpia, o primeiro entre vós, e, em seguida, em outro lugar. Receba, portanto, fé Deus Todo-Poderoso tem nos ensinado, de volta para os nossos irmãos, um demônio ministro insolente nos separou porque trezentos bispos ter ordenado é outra coisa senão a sentença do unigênito Filho de Deus. Espírito Santo disse Deus por estes grandes homens que ele inspirou Então ninguém duvida que não é diferente;. retorno, mas todos com vontade no caminho da verdade, para que, quando eu chegar a encontrá-lo, eu posso dar graças a Deus por ter conhecido vocês, na verdade, pelos laços de caridade. "Além destas duas cartas, Constantino escreveu outro contra Ário e seus seguidores contra, e pela qual condenou as doutrinas e escritos do herege . foram impressos na coleção dos Conselhos rolamento carta em mente os nomes de Osio de Córdoba, Macário de Jerusalém e Victor Vincent e sacerdotes de Roma e legados do papa São Silvestre, no qual eles oravam, a nomes de trezentos bispos reunidos em Nicéia, convocou um concílio em Roma, e para confirmar o que havia sido feito e decidido no Nicéia. Ele se juntou a resposta Sylvester St. a esta carta, onde o Papa, após a confirmação dos decretos de Nicéia, ele adiciona novos, observando parece que a celebração da Páscoa, ele pensou que tinha sido definido incorrectamente ciclo Victorin. Mas devemos comumente essas duas partes são assumidos. O estilo é bárbaro e ininteligível. Suponha que, contra toda a aparência de verdade, que a carta foi escrita a São Silvestre cinco ou seis dias após o início do Concílio de Nicéia. Paulin e Julien são chamados cônsules soberano , qualidade nunca é dado aos cônsules. O que é dito em que atribuída a São Silvestre, os ciclos pascais garantiu que Victorin ser falso, é uma prova de sua suposição como já houve no ano 395, e que Victorin n floresceu depois da morte do Santo Papa. Ele diz ainda que esta carta foi escrita, Constantino ser cônsul pela sétima vez, e Constâncio César, pela quarta vez. No entanto, o sétimo consulado de Constantino não começou até 326, um ano após a realização do Concílio de Nicéia. O conselho que estamos fazendo juntos, em Roma é desconhecido para toda a antiguidade. Ele encontra-se há 275 bispos, e que foi realizada na presença de Constantino. Mas o príncipe não veio a Roma, em 325, e uma reunião tão grande e tão considerável material não foi esquecido por Santo Atanásio, por St. Hilaire e outros escritores que nos deixaram a história dos conselhos do seu tempo. Os cânones deste município não atender reivindicou a disciplina da Igreja do século IV. Sócrates ( o I,. c cita um livro intitulado Atanásio 13.) O Sínodo , onde os nomes de todos os bispos foram lidos que participou do Concílio de Nicéia. Não há nada parecido no livro de Santo Atanásio esse título. Não se fala em passar o Concílio de Nicéia, o livro analisa os de Selêucia e Rimini. Talvez Sócrates, ele falou de uma cópia dos decretos e cânones de Nicéia, que Atanásio tinha na mão, como bispo de Alexandria, ou tinha copiado seu uso. Baronius ( ad ann . 325, n . 62) argumenta também, com a autoridade de Santo Atanásio, havia atos do Concílio de Nicéia, e São Jerônimo ( adv. Dial Lúcifer. .) cita em termos formais . Mas Baronius foi enganado pela versão latina do ponto ele cita Santo Atanásio. No grego não diz nada sobre os atos do concílio de Nicéia, mas apenas que não temos os escritos dos Padres do Concílio, ou seja, símbolo, armas e cartas sinodais. Se tivesse havido outros atos deste conselho, Atanásio não deixaria de mencionar em sua carta sobre os decretos de Nicéia, no qual ele disse a seu amigo que fez um relato fiel o que aconteceu lá. No que diz respeito ao Jerome, vemos mais tarde que ele ouve outra coisa pelos atos de Nicéia que as inscrições dos bispos. Há, portanto, todos os motivos para duvidar da autenticidade dos atos de Nicéia, extractos de um manuscrito do Vaticano grego por Alfonso Pisani, e aqueles Belleforest ( um ) foi traduzido para o latim, um manuscrito grego François de Noailles , bispo de Acqs embaixador a Constantinopla, tinha comprado monges gregos de Chios.Estes atos, que são os mesmos que temos em nome de Gelásio de Cyzicus, que disse ter pertencido a Dalmace, Arcebispo de Cyzicus, são uma compilação do que Eusébio, Teodoreto, Rufinus, Sócrates, Sozomen e alguns outros historiadores, disse que o Concílio de Nicéia. No entanto, para dar-lhes autoridade, o autor, que viveu no final do século V, diz que leu em sua juventude com seu pai, sugerindo que eles foram coletados em um corpo há muito tempo. Mas ele não concorda com ele, porque, então, ele disse, para descobrir o que foi feito no Concílio de Nicéia, ele recebeu grandes movimentos, e tinha usado para todos os tipos de formas . O discurso sobre os trezentos e dezoito Padres de Nicéia, que leva o nome de Gregory, sacerdote de Cesaréia da Capadócia, ea história do que aconteceu no conselho durante a deposição de Ário, impulsionado de Metaphrastes são duas partes, sem autoridade. ( um ) Belleforest publicado em Paris na história Morel do Concílio de Nicéia, por Gelásio de Cizyque, com uma versão latina e notas. Antes que os Padres do Concílio é séparassent Constantino queria eles ressentissent a festa do vigésimo ano de seu reinado, que começou a 25 de julho do ano 325. Chamou-os todos em seu palácio, e comeu a chave com ele, o outro nas mesas de cada lado dele. Este príncipe, tendo notado que alguns destes bispos tinha rasgado o olho direito, e aprendi que esta punição foi a recompensa da força da sua fé, beijou suas feridas, na esperança de tornar este um toque especial bênção. É Pafnúcio particularmente notável, que Constantino foi muitas vezes trazidos para o seu palácio, o respeito que tinha por ele. Depois da festa, deu-lhes presentes, em proporção ao seu mérito, e acrescentou as letras a serem emitidas a cada ano em cada igreja uma certa quantidade de trigo na igreja e os pobres. Então, ele os exortou a paz ea unidade, pediu-lhes para orar por ele, e deixá-lo ir em sua própria Igreja. Assim terminou o Concílio de Nicéia, se tornou tão famoso na sequência. Como já havia sido montado a partir de todas as partes do mundo, não havia quem deve receber suas ordens. Eles foram aprovados nos conselhos que foram realizadas logo após os gauleses nas Espanhas, em Roma, na Dalmácia, em Dardânia, na Macedônia, Épiro, na Grécia, nas ilhas de Creta, Sicília, Chipre, Panfília, em Lycia, na Isauria, no Egito, na Líbia. Igrejas de toda a África e em toda a Itália, Grã-Bretanha, Pontus, Capadócia, as do Oriente, recebeu ( epist anúncio Athanas Júpiter .. ). finalmente, todos os cristãos que se encontravam em Índia e outros países da mais bárbara. Arianos sozinho, e eles eram poucos em número, se recusou a cumprir. Como a maioria dos bispos das províncias tinha sido incapaz de encontrar o conselho, eles pensaram depor por escrito, que não tinha outra fé além do que foi publicado e Atanásio expressamente diz que ele tinha em suas mãos as cartas que havia escrito sobre o assunto. Vemos pelas letras sinodais dos conselhos, realizado em Roma, na Gália e as Espanhas, que eles consideravam como o de Nicéia o único que merecia na Igreja Católica, o nome do município, que tem levantado troféus todas as heresias, e apenas um, o julgamento de Atanásio, estragar tudo e restaurar todos os pontos da fé cristã. Os gregos não, 29 de maio, ou no domingo imediatamente anterior Pentecostes, uma memória geral dos trezentos e dezoito bispos que participaram. D. Ceillier. t. IV Richard, Anal. de Conc ., t .

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